أقول: و يمكن الاستدلال على أنّ كلّ مجرّد عالم‌[٥] بأنّ النّفوس‌[٦] الإنسانية المجرّدة عالمة، و منشأ عالميتها ليس إلّا تجرّدها. و في الجملة[٧] حكم الحكماء بأنّ كلّ مجرّد عاقل و كلّ معقول مجرّد إنّما نشأ[٨] من التفتيش عن أحوال النفوس المجرّدة الانسانية و إدراكاتها.

و قد يستدلّ على إثبات علم الباري تعالى- جلّ و علا[٩]-، بأنّ العلم كمال مطلق للموجود من حيث هو موجود، و كلّ ما هو كذلك‌[١٠] فهو لا يمتنع على الواجب لذاته، و كلّ كمال لا يمتنع على الواجب لذاته‌[١١]، فهو حاصل له بالفعل إذ هو كامل‌[١٢] باعتبار ذاته.

[٣/ ٣١٣] قوله: و الثاني أنّه- تعالى‌[١٣]- عالم بذاته إلى آخره‌[١٤].

لا يخفى ما في حمل عبارة المصنّف على هذا الوجه، و الأولى أن يحمل عبارته على أحد من المعاني الثلاثة المذكورة سابقا.

[٤/ ٣١٣] قوله: أمّا الأوّل فلأنّ العلم‌[١٥] إلى آخره.

تقرير هذا الدليل على النهج‌[١٦] الذي في المواقف و شرحه و هو أنّه- تعالى- يعقل ذاته فإذا[١٧] عقل ذاته عقل ما عداه.

أمّا الأوّل: فلأنّ التعقّل حضور الماهيّة المجرّدة عن العلائق المادّية للشي‌ء[١٨] المجرّد القائم بذاته، و هو حاصل في شأنه- تعالى‌[١٩]- لأنّ ذاته مجرّدة غير غائبة عن ذاته، فيكون عالما بذاته.

و أمّا الثاني: فلأنّه‌[٢٠] مبدأ لما سواه و العلم بالعلّة يوجب العلم بالمعلول.

فغيّر الشارح عبارته إلى ما ذكره و اورد عليه جميع الأنظار التي‌[٢١] ذكرها صاحب المواقف و غفل عن اندفاع النظر الأوّل إذ لا يخفى أنّ حقيقة العلم إمّا حضور المعلوم عند العالم أو ما هو لازم‌

[١] ب: فان.

[٢] ب:- إن.

[٣] الف، د: عالما.

[٤] التحصيل، ص ٥٧٣.

[٥] د: عاقل.

[٦] ج: نفوس.

[٧] ج: بالجملة.

[٨] د: ينشأ.

[٩] ب:- جلّ و علا.

[١٠] الف، د: كذا.

[١١] الف، م، ب، د:- لذاته.

[١٢] ب:+ لذاته.

[١٣] ج، ه:- تعالى.

[١٤] ب:- إلى آخره.

[١٥] ب:+ عبارة عن حضور المعلوم عند العالم و هو حاصل في شأنه- تعالى- لأنّ ذاته.

[١٦] ب، ج، ه: المنهج.

[١٧] د: و إذا.

[١٨] الف:- للشي‌ء.

[١٩] الف، ب، م:- تعالى.

[٢٠] ب: فلانّ ج، ه: فلان ذاته.

[٢١] ب: الشي‌ء.