البعد عن الذات لامتناع بعد الشي‌ء عن نفسه، و إن عنى بعدم الغيبة الشعور كان قولهم: «كلّ مجرّد غير غائب عن ذاته» ممنوعا[١] و لم يصحّ جعله دليلا على كون المجرّد عالما بنفسه لأنّه تعليل الشي‌ء بنفسه.

و دفع هذا الاعتراض بأن يقال: لم يجعل مجرّد التجريد[٢] عن الهيولى دليلا على العلم، بل جعل تجرّد الموجود[٣] بالفعل في حدّ ذاته عن الهيولى دليلا على العلم‌[٤].

فاندفع النقض بالهيولى فإنّ الوجود هو الظهور أو مستلزم له. فالموجود بالفعل الذي هو موجود لنفسه،- أى غير قائم بالغير- ظاهر لنفسه.

و نظير هذا[٥] ما قال الإشراقيّون‌[٦] من‌[٧] أنّ النور المجرّد عالم بذاته، نور لنفسه و ظاهر لنفسه و كلّ ما هو عالم بذاته‌[٨] فهو نور مجرّد. فهاتان القضيّتان نازلتان منزلة قول المشّائين من أنّ كلّ عالم بذاته، فهو مجرّد، و كلّ مجرّد، فهو عالم بذاته.

ثمّ قال بهمنيار[٩]: «و قد عرفت‌[١٠] أنّ الموجود[١١] المجرّد عن المادّة هو غير محتجب عن ذاته فنفس وجوده إذن معقوليته‌[١٢] لذاته و عقليته‌[١٣] لذاته فوجوده إذن عقل و عاقل و معقول.

و[١٤] بيان ذلك: إنّك قد عرفت‌[١٥] أنّ المعقول هو المجرّد عن المادّة و علائقها، ثمّ‌[١٦] ينعكس الموجبة الكلّية موجبة كلّية حتّى يكون كلّ ما يكون مجرّدا عن المادّة فهو معقول. لكن المجرّد عن المادّة إمّا أن يصحّ أن يعقل أو لا يصحّ أن يعقل و محال أن لا يصحّ أن يعقل فإنّ كلّ موجود يمكن أن يعقل، فإذن إنّما[١٧] يصحّ أن يعقل إمّا بأن لا يتغيّر[١٨] فيه شي‌ء حتّى يصير معقولا بالفعل، أو بأن يتغيّر[١٩] فيه شي‌ء حتّى يصير معقولا[٢٠] كالحال في المعقولات بالقوّة التي تحتاج إلى مجرّد يجرّدها عن المادّة حتّى تصير معقولا[٢١]. لكن هذا الحكم لا يصحّ في المجرّد بالفعل، فإذن المجرّد بالفعل لا يحتاج إلى أن يتغيّر فيه شي‌ء حتّى يصير معقولا بالفعل فهو إذن معقول بالفعل فهو عاقل‌

[١] ج، ه: ممنوع.

[٢] ب، ج، د: التجرّد.

[٣] الف:- بل ... الموجود.

[٤] الف:- بالفعل ... على العلم.

[٥] ج، ه:+ إن.

[٦] ب: الاشراقية.

[٧] د:- من.

[٨] الف، م، د: لذاته.

[٩] الف، م:- بهمنيار.

[١٠] ج:- عرفت.

[١١] الف: الوجود.

[١٢] د: معقوليّة.

[١٣] د: عاقليّته.

[١٤] ب:- و.

[١٥] الف:- عرفت.

[١٦] التحصيل:+ ليس.

[١٧] ج، ه: إن ما.

[١٨] الف:- لا يتغير.

[١٩] الف:- يتغير فيه.

[٢٠] الف:- معقولا.

[٢١] التحصيل: معقولة.