تعالى- بطريق التعقّل». فإنّهم إن أرادوا[١] بالتعقّل ما هو اصطلاح الفلاسفة على ما يعلم من كلام بهمنيار حيث قال: «المعلوم المجرّد عمّا سواه أو ما يقارنه مقارنة[٢] غير[٣] مؤثّرة يسمّى معقولا و المعلوم بما هو مخالط لغيره‌[٤] يسمّى محسوسا»[٥] أو بالمعنى الأعمّ‌[٦].

ورد عليهم‌[٧] أنّ الكلام ليس فيه.

و إن أرادوا به‌[٨] إدراك المحسوس و المتخيّل لا بحاسّة المدرك، بل بحضور ذاته و صورته الحسّية و الخيالية، كما هو حاضر[٩] عند النفوس الناطقة.

ورد عليهم‌[١٠] أنّ هذا هو الذي نفاه الفلاسفة لكونه مستلزما للتغيّر و يتعلّق بذلك النفي كفرهم.

و أيضا ظهر حال قولهم: «بل ينفون عنه التخيّل و الإحساس مع إثبات إدراكه تعالى‌[١١] لجميع‌[١٢] المحسوسات و المتخيّلات.» فإنّهم إن أرادوا[١٣] بإثبات إدراك المحسوسات و المتخيّلات إدراكهما باعتبار الحضور العيني، ورد عليهم‌[١٤] أنّهم لم يثبتوا ذلك كما يعلم من التأمّل فيما نقل عن صاحب الشفاء، و[١٥] فيما قاله‌[١٦] في الإشارات و هو قوله: «فالواجب الوجود يجب أن لا يكون‌[١٧] علمه‌[١٨] بالجزئيات علما زمانيا حتّى يدخل فيه الآن و الماضي و المستقبل، فيعرض لصفة ذاته أن تتغيّر، بل يجب أن يكون علمه‌[١٩] بالجزئيات على الوجه المقدّس العالى عن الزمان و الدهر[٢٠].»

و قوله قبل القول المذكور: «ثمّ ربّما وقع ذلك الخسوف الجزئي‌[٢١] و لم يكن عند العاقل الأوّل إحاطة بأنّه وقع أو لم يقع، و إن كان معقولا له على‌[٢٢] النحو الأوّل، لأنّ هذا إدراك آخر جزئي يحدث مع حدوث المدرك و يزول مع زواله.»[٢٣]

[١] الف، م، ب، ج، ه: فانّه إن اريد.

[٢] الف، م، ب، د: و ما يقارنه مقارنة التحصيل: أو ما يقارنه شي‌ء مقارنة.

[٣] ج:- غير.

[٤] الف، م: لغير د: بغيره.

[٥] التحصيل، ص ٤٩٠.

[٦] د: أو المعنى الاعم الف و التحصيل:- أو بالمعنى الأعم.

[٧] الف، م، ب، ج، ه: عليه.

[٨] الف، م، ب، ج، ه: إن اريد به.

[٩] د: حاضرة.

[١٠] الف، م، ب، ج، ه: عليه.

[١١] ج:- تعالى.

[١٢] الف، م: جميع ج، ه: بجميع.

[١٣] الف، م، ب، ج، ه: فإنّه ان اريد.

[١٤] الف، م، ج، ه: عليه.

[١٥] د:- و.

[١٦] ب: قالوا.

[١٧] الف: يكون.

[١٨] ج، ه:+ تعالى.

[١٩] ج، ه:+ تعالى.

[٢٠] الإشارات (النمط السابع)، ص ٧٦.

[٢١] الإشارات: ذلك الكسوف.

[٢٢] د:+ سبيل.

[٢٣] الإشارات (النمط السابع)، ص ٧٣.