و أيضا ظهر حال قولهم: «و لا يثبتون في الأشخاص المادّية ما ليس له ماهيّة كلّية[٧] حتّى لا يمكن إدراكه بطريق التعقّل إلى آخره.» فإنّ هذا الكلام سواء كان مطابقا للواقع أو لا، لا دخل له فيما حكم الغزالي و غيره بكفر قائله كما مرّ[٨].

و أمّا قولهم في تحقيق مذهبهم أنّ مناط الكلّية و الجزئية بنحو من الإدراك لا التفاوت‌[٩] في المدرك، فقد بيّنت حاله في الحواشي السّابقة في مبحث التشخّص‌[١٠].

و ممّا يتعلّق بهذا المبحث‌[١١] ما قال‌[١٢] المصنّف في شرح رسالة ألّفها في تحقيق العلم من أنّ الحكماء الظاهريين‌[١٣] قالوا: إنّه- تعالى- عالم بالجزئيات على الوجه الكلّي لا على الوجه الجزئي.

فقيل لهم: لا يمكن أن تنكروا[١٤] وجود الجزئيات على الوجوه الجزئية المتغيّرة، و كلّ موجود فهو في سلسلة الحاجة يستند[١٥] إلى الباري- تعالى- الذي هو مبدؤه‌[١٦] و علّته الأولى و عندكم أنّ العلم التامّ بالعلّة التامّة يستلزم‌[١٧] العلم‌[١٨] بمعلولها، و أنّ علم الباري- تعالى- بذاته أتمّ العلوم‌[١٩]. فأنتم بين‌[٢٠] أن تعترفوا بعلمه- تعالى- بالجزئيات على الوجوه‌[٢١] الجزئية المتغيّرة و بين‌[٢٢] أن تقرّوا بانثلام إحدى المقدّمات المذكورة إذ من الممتنع أن يستثنى‌[٢٣] من الأحكام الكلّية العقلية بعض جزئياتها الداخلة فيها[٢٤] كما يستثنى من الأحكام النقلية بعضها لتعارض الأدلّة السمعية[٢٥].» ثمّ ذكر تحقيقا

[١] ب، ج، ه: يقولون.

[٢] د: القائلون.

[٣] الف، م، ب، ج، ه: و لهذا.

[٤] الف، م، ب، ج، ه: اريد.

[٥] الف، م، ب، ج، ه: عليه.

[٦] د:+ عليهم.

[٧] د:- كلّيّة.

[٨] الف: كما ذكرنا.

[٩] ج، ه: لا بالتفاوت.

[١٠] ج:- التشخّص.

[١١] ج:- و ممّا ... المبحث.

[١٢] ب: ما قاله د: ما قاله في.

[١٣] ب: الطاهزيين.

[١٤] شرح رسالة العلم: أن ينكر.

[١٥] شرح رسالة العلم:- يستند.

[١٦] ب: مبدأ شرح رسالة العلم: مبدأه.

[١٧] شرح رسالة العلم: مستلزم.

[١٨] شرح رسالة العلم: للعلم التّام.

[١٩] شرح رسالة العلم: المعلوم.

[٢٠] الف:- بين.

[٢١] د: على الوجه.

[٢٢] ج:- أن تعترفوا ... و بين.

[٢٣] الف:- يستثنى.

[٢٤] د:- فيها.

[٢٥] شرح رسالة العلم، ص ٣٨.