أقول: أشار إلى هذا الاصطلاح بقوله‌[٤] في هذا الكتاب: «و أنّه‌[٥]- تعالى- يعلم جميع‌[٦] الجزئيات على وجه كلّي، أي‌[٧] يعلم جميع الجزئيات بالكلّية بحيث لا يعزب عن علمه شي‌ء منه.»

ثمّ قال في شرح الرسالة بعد ما ذكر: «و أمّا العلم بالجزئيات على الوجه الجزئي المذكور، فهو إنّما يصحّ‌[٨] لمن‌[٩] يدرك إدراكا حسّيا بآلة جسمانية في وقت معيّن و مكان معيّن و كما أنّ الباري- تعالى- يقال: إنّه عالم بالمذوقات و المسموعات‌[١٠] و المشمومات و الملموسات، و لا يقال: إنّه ذائق أو شام أو لامس لأنّه منزّه عن أن يكون له حواسّ جسمانيّة و لا ينثلم ذلك في تنزيهه، بل يؤكّده و كذا[١١] نفي العلم بالجزئيات المشخّصة على الوجه المدرك بالآلات الجسمانية عنه- تعالى‌[١٢]- لا ينثلم في تنزيهه بل يؤكّده و لا يوجب ذلك‌[١٣] تغيّرا[١٤] في ذاته الوحدانية[١٥] و لا صفاته الذاتية[١٦]، إنّما يوجب التغيّر[١٧] في معلوماته و معلولاته و الإضافات التي بينه و بينها فقط[١٨]» انتهى.

و أقول: كلام هذا المحقّق في حدّ ذاته صحيح من‌[١٩] أوّله إلى آخره و لا شبهة فيه، و لا يرد عليه ما أورده سيّد المدقّقين عليه من أنّه منظور فيه:

أمّا أوّلا: فلأنّ فيه اعترافا بأنّ بعض معلولاته- تعالى- كالجزئيات الشخصية[٢٠] على وجه يدرك بالآلات الجسمانية و كالحضور و الغيبة[٢١] غير معلوم له- تعالى- عن ذلك علوّا كبيرا[٢٢] مع‌[٢٣] أنّ القاعدة المذكورة يقتضي معلومية كلّ ما هو معلول له و هذا بالحقيقة تسليم‌[٢٤] الإيراد.

[١] ج، ه:+ تعالى.

[٢] ج، ه: المعنى.

[٣] شرح مسئلة العلم، ص ٤٠.

[٤] الف، م، ب، د: إلى هذا الاصطلاح أشار بقوله.

[٥] ب: فإنّه د: بأنّه.

[٦] الف، م، ب، د:- جميع.

[٧] ب:- اى.

[٨] شرح رسالة العلم: لا يصحّ.

[٩] الف: ممّن ب: ان شرح رسالة العلم: الّا لمن.

[١٠] الف، م، ب، د شرح رسالة العلم:- و المسموعات.

[١١] ج، ه: يؤكّده كذا ب:+ معنى شرح رسالة العلم: فلذا.

[١٢] شرح رسالة العلم:- تعالى.

[١٣] ج، ه:- ذلك.

[١٤] ب: التغيير ج، ه: متغيرا.

[١٥] شرح رسالة العلم:- الوحدانيّة.

[١٦] شرح رسالة العلم:+ التى يدركها العقول.

[١٧] ب: التغيير.

[١٨] شرح رسالة العلم، صص ٤١- ٤٠.

[١٩] ب: في.

[٢٠] ب، ج، ه: المشخصة.

[٢١] ب:+ عندهم.

[٢٢] الف، م، ب، د:- علوّا كبيرا.

[٢٣] الف:- مع.

[٢٤] الف:- تسليم.