قلنا: لا يساعد هذا التوجيه قوله: «و يمكن اجتماع القدرة إلى آخره‌[٢]». و الأولى في توجيهه أن يقال هذا جواب‌[٣] قول‌[٤] من قال: القدرة لا يتحقّق في حال العدم قبل الفعل لأنّ القدرة لا يمكن أن يجتمع مع العدم.

فأجاب المصنّف بأنّ‌[٥] القدرة على الفعل‌[٦] المستقبل‌[٧] متحقّقة[٨] في الحال مع عدم الفعل في الحال فهذا ردّ على‌[٩] الأشعرية[١٠] في قولهم: إنّ الفاعل لا يقدر على الفعل‌[١١] قبل وجوده.

[١٣/ ٣١١] قال المصنّف‌[١٢]: و انتفاء الفعل ليس فعل الضدّ.

قد[١٣] أشار إلى أنّه‌[١٤] ليس شرط[١٥] انتفاء كون‌[١٦] الفعل متعلّق القدرة كونه فعل الضدّ فإنّ انتفاء الفعل يصحّ أن يكون متعلّقا للقدرة و تحقّق العدم قبل القدرة لا ينافيه إذ يمكن للقادر أن لا يفعل فيستمرّ العدم، و إن يفعل فلا يستمرّ. فكون العدم الأصلي مستمرّا أزليّا لا ينافي تعلّق القدرة بإبقائه‌[١٧].

و أيضا يكفي في كون طرف النفي أثرا، بمعنى الاستتباع أنّ القادر لم يشأ فلم يفعل‌[١٨] فإنّ انتفاء الفعل ليس فعل الضدّ الذي هو العدم. ففي‌[١٩] هذه العبارة أشار إلى ردّ الدليلين المذكورين‌[٢٠] في الشرح.

[١٦- ١٥/ ٣١١] قوله: أي قدرة اللّه- تعالى‌[٢١]- شاملة لجميع الممكنات إلى آخره.

أقول‌[٢٢]: لا خفاء في أنّ إمكان‌[٢٣] الصدور عن الغير بالإرادة علّة للمقدورية إذ الشي‌ء[٢٤] الذي‌[٢٥] لم يتّصف‌[٢٦] بإمكان الصدور عن الغير بالإرادة، لم يتّصف بالمقدورية و كلّ ما له‌[٢٧] إمكان‌

[١] ج، ه، د: فلا يتحقّق ب: فلا تحقّق.

[٢] الف، د:- اجتماع القدرة انتهى ب: لمح.

[٣] ب:- جواب.

[٤] ج، ه:- قول.

[٥] د: أنّ.

[٦] د:- الفعل.

[٧] ج:- المستقبل.

[٨] ب: متحقّق.

[٩] الف:- على.

[١٠] الف: الاشعري.

[١١] ب: فعل.

[١٢] ب، ج، ه، د: قوله.

[١٣] د:- قد.

[١٤] الف، د: أن.

[١٥] د:- شرط.

[١٦] ب: كون انتفاء.

[١٧] د: بايقائه.

[١٨] د: لم يفعل.

[١٩] د: و في.

[٢٠] ب:- المذكورين.

[٢١] الف، م، د:- تعالى.

[٢٢] الف، ب، ج، ه:- أقول.

[٢٣] ب: الامكان.

[٢٤] الف:- إذا الشي‌ء.

[٢٥] ب، ج، ه:- الذي.

[٢٦] ب، ج: ما لم يتّصف.

[٢٧] د: و كلّما له.