لا حاجة إلى التقييد بقوله: «الأزلي»، بل لا معنى له إلّا باعتبار أنّ المسموع له‌[١٣] نوع من الثبوت في الأزل على الوجه الإجمالي‌[١٤] كما ذهب‌[١٥] إليه بعض المتكلّمين أوّله علم أزلي هو عين‌[١٦] ذات الواجب تعالى‌[١٧] فيكون معنى‌[١٨] قوله: «كلامه الأزلي» الكلام الذي كان العلم به أزليا، فيكون الأزلي وصفا للكلام بحال متعلّقه.

و الحاصل: أنّ المسموع ليس‌[١٩] وراء الكلام بمعنى ما به التكلّم و هو ليس أزليا إلّا بأحد من‌[٢٠] التأويلين المذكورين الجاريين في الكلام اللفظي، بل في جميع الموجودات فلا حاجة إلى ما[٢١] ذكره في هذا الجواب.

و الحاصل: أنّ الكلام الذي هو مسموع بلا صوت و حرف باعتبار الوجود العيني له معنيان‌[٢٢]:

أحدهما: اللفظ الدالّ على المعنى المراد بإلقائه‌[٢٣] باعتبار[٢٤] الوجود[٢٥] المثالي البرزخي على نحو[٢٦] ما يسمع‌[٢٧] في المنام‌[٢٨] أو العقلي على نحو الإلهام العقلي.

و ثانيهما: المعنى الذي هو مقصود[٢٩] بالذات بإلقاء اللفظ الدالّ عليه و هذا هو الكلام بالحقيقة عند الغزالي، و[٣٠] نظير هذا ما قال من أنّ حقيقة الحمد هي إظهار الصفة الكمالية سواء كان باللفظ

[١] ب:- صلوات اللّه.

[٢] ب:- السلام.

[٣] ب، ج، ه، د:- تعالى.

[٤] ب: و هذا.

[٥] ب: عليه.

[٦] ب، د: خلاصته.

[٧] ب:+ و.

[٨] د: آخرين.

[٩] د:- قوله.

[١٠] ب:- و هو.

[١١] الف: يسمع الكلام د: سمع كلام اللّه.

[١٢] ب، ج، ه:- إلى آخره.

[١٣] د: للمسموع.

[١٤] ب: وجه اجمال.

[١٥] د: ذهبت.

[١٦] الف:- عين.

[١٧] ب: الواجب الوجود ج، ه: واجب الوجود د:- تعالى.

[١٨] الف:- معنى.

[١٩] الف:- ليس.

[٢٠] د:- من.

[٢١] الف، م، ب، د:- ما.

[٢٢] الف، ج:- العيني له معنيان.

[٢٣] ه: بإلقاء.

[٢٤] ج:- باعتبار.

[٢٥] الف، ج:- أحدهما ... الوجود.

[٢٦] ج:- نحو.

[٢٧] ب: نسمع.

[٢٨] الف:- في المنام.

[٢٩] الف، م، د: مقصد.

[٣٠] الف، م، د، ج، ه:- و.