فإن قلت ما حسبته من آثار الذاتيات منفكة عن الأنواع في الذهن هي نفس الذاتيات فإن معنى الكم ليس إلا نفس المنقسم بالذات فكيف يكون الحاصل في الذهن كما و لا يكون قابلا للانقسام لأنه معنى عقلي مجرد بسيط و إذا كان منقسما بالذات فلا يكون كيفا.

قلت بل هو باعتبار أخذ مفهوم الكم فيه و أدلة الوجود الذهني بعد [١] تمامها- لا يستدعي إلا حصول نفس ماهيات الأشياء في الذهن لا أفرادها و أنحاء وجوداتها- و قد أقمنا نحن البرهان على امتناع انتقال أنحاء الوجودات و التشخصات من موطن إلى موطن و ناهيك من ذلك تعريف العلم بالصورة الحاصلة عن الشي‌ء.

و بالجملة حمل مفهوم الكم على هذه الأنواع كحمل مفهومه على نفسه بمعنى كونه مأخوذا في حدها كأخذ الشي‌ء فيما هو ذاتيه أو ذاته فكما أن مفهوم الكم باعتبار- لا يصير فردا لنفسه و لا يصير منقسما لذاته كذلك الأنواع الحاصلة منه في العقل.

فبجملة ما قررناه ظهر لك أن شيئا من المعقولات الذهنية من حيث ماهياتها- ليست مندرجة تحت مقولة من المقولات‌ [٢] بمعنى كونها أفرادا لها بل المقولات إما

[١] إنما قال ذلك لأنه بصدد إتمامها و تشييد أركانها بعد لا أنها مزيفة عنده، س ره‌

[٢] هذا أيضا دليل على ما قلناه إن المراد نفي اندراج شيئيات الماهيات تحت المقولات بنحو الفردية لا الكليات العقلية فقط.

ثم الكليات العقلية هكذا على مذاق القوم و أما على مذاقه قدس سره فنفس مفاهيمها هكذا فإن التعقل عنده بمشاهدة النفس للمثل الأفلاطونية الشخصية و عدم فرديتها لكونها مشاهدة عن بعد فيحتمل كل واحد منها الكثرة.

ثم إن ما ذكره يصح في كليات الجواهر و الأعراض التي في العقل و أما الصورة الجزئية التي في الخيال كالإنسان مثلا فهو جوهر و إنسان بالحمل الشائع و ناهيك في ذلك قولهم إن لكل طبيعة أفراد ذهنية و الفرد مصداق الطبيعة بالحمل الشائع.

و الجواب أنه لا يتفاوت الأمر عند المصنف فإن نفس الطبيعة في الموجود الخيالي أيضا ليس فردا حتى إن الموجود الخارجي أيضا كونه فردا ليس باعتبار نفس الطبيعة و إن كان الفرد نفس الطبيعة أيضا بالعرض فإنها موجودة بالوجود الخاص بها و الوجود عين التشخص فهو الشخص بالذات و هو الواسطة لعروض التشخص و الفردية للطبيعة أيضا و أما الموجود الخيالي مما يعد فردا من الطبيعة فليس موجودا بالوجود الخاص بالطبيعة لأن ذلك الوجود وجود النفس- و لا سيما على قاعدة اتحاد المدرك و المدرك فإنها وجود واحد بسيط ينتزع منها مفاهيم عامة و خاصة بلا انثلام في وحدتها و بساطتها فكل وجود خيالي إشراق من النفس و ظهور منها- كما في الوجود الإحاطي الذي الموجود الذي في العاقلة الذي يشمل سعة ردائه رقائقه من كل نوع و بوجه آخر ليست الصور العلمية أفراد المقولات لكونها فوق المقولات كالنفس- لا لكونها دونها و قد تكلم قدس سره في مرحلة العقل و المعقول أيضا في هذه المسألة فانتظر، س ره‌