قلت قد مر أن معنى عروض العدم لشي‌ء ليس إلا بطلانا صرفا للذات و ليسية محضة لها و ليس في الواقع معروض يضم إليه أو ينتزع منه العدم بل العقل يعين ذاتا و يضيف إليه مفهوم العدم فلا يتعدد عند العقل إلا بتكثر الملكات‌ [١] فلا ذات قبل الوجود و لا بعده حتى يقال إنها واحدة أو متعددة متماثلة و إنما يضيف العقل نسبة العدم إلى ذات يختص وجوده بزمان معين قبل وجوده و بعد وجوده.

و حاصل كون الشي‌ء كان معدوما قبل وجوده و سيكون معدوما بعد وجوده- انحصار وعائه الوجودي و ضيق استعداده عن الاستمرار و الانبساط سابقا و لاحقا- فالعدم ليس إلا عدما واحدا لا يتصف بالذات بالسبق و اللحوق بل إنما يتصور العقل‌ [٢]

[١] و إذ لا ذات قبل و لا بعد و قد علمت أن تعدد العدم بتعدد الملكات فلا تعدد له، س ره‌

[٢] و هذا هو المراد من العقل في قوله و إنما كان ذلك التصور وهميا لأنه أخذ فيه الماهية المطلقة مكان الهوية لأن نفس الماهية النوعية لزيد كانت ممكنة قبله و بعده لا ماهيته الشخصية لكن هذا هو المصحح لإطلاق العدم المقابل الماضوي و الاستقبالي عند المتكلمين و غيرهم لأن الشأنية أعم من شأنية الشخص و النوع إذ النوع تمام الذات المشتركة و لأن الوهم طمع و ترقب من تلك الهوية الدوام فجاء العدم و صار بزعمه- بئس البدل في أغلب أوقات وجوده و لم يعلم أن كل موجود زماني مرهون بزمانه الخاص فلكل كتاب و أجل.

و أيضا إن عدم الشي‌ء نقيضه و الوجود في زمان و العدم في زمان آخر ليسا نقيضين لعدم اتحاد الزمان فالعدمان السابق و اللاحق لم يطردا وجود الواقعي و لا ماهية و لا هوية له في حال العدم حتى يكون العدم طاردا له و وجوده الواقعي قد طرد العدم فلا أفول في تجليه سبحانه و لا تغير في عمله و لا هلاكه في وجوده‌

و قد ورد: يا من لا ينقص من خزائنه شي‌ء

و منشأ انتزاع الأعدام السابقة و اللاحقة الوجودات السابقة و اللاحقة و كون كل وجود مظهرا للأحد الذي ليس كمثله شي‌ء و في كل شي‌ء له آية تدل على أنه واحد- و لا عدم لوجود بما هو وجود بل كما ذكرناه في الحاشية السابقة لا ماهية للوجود فضلا عن الكم السيال فلا ماضي و لا آتي و لا أفول و لا دثور لأصل المعنى و الوجود إنما هي للصور و الماهية بما هي ماهية فمن قصر نظره على الوجود و المعنى و غمض بصره عن الصور و الماهيات لا يبقى عنده صباح و لا مساء لأن النفس في غاية اللطافة إذا جعلت شيئا قبلة توجهها و نصب عين بصيرتها تتزيا بزيه و تتصور بصورته معنى كان أو صورة، س ره‌