ولعلّه لذلك نقل مولانا فتح اللّٰه صاحب «التفسير الكبير» أنّ ما ذكره السيّد عليه أكثر أصحابنا، بل في التفسير المذكور أنّه مروي عن أمير المؤمنين وأمّ سلمة (رضي اللّٰه عنها) وابن عباس وابن مسعود وبعض الأكابر من الصحابة، ولعلّه لذلك قد توهّم بعض كون (صلاة العصر) قراءة من القراءات، بل ونسبوا ذلك إلى رسول اللّٰه ٦، وحيث لم يثبت جزماً كونه قراءة من القراءات، فلابدّ من القول بكونها ممّا أكدّ على لزوم رعايتها وحفظها كما ذكرناه.

وكيف كان، فإنّه لا يمكن الالتزام بأنّ صلاة العصر هي الوسطى كما قد ادّعى في القول الثاني، بل لو تردّد في القراءة بين ما هو المعروف من دون إضافة (صلاة العصر) وبين ذكرها، فإنّه يؤخذ بما هو المشهور، هذا فضلاً عن الشبهة في أصل كونها قراءة من القراءات، كما لايخفىٰ‌.

وتوجد أقوال وآراء اُخرىٰ في المقام ورد ذكرها في مصادر فقهاء العامّة، ونحن نذكرها في المقام وان نرى عدم اعتبار أقوالهم وأدلّتهم المبنيّة غالباً على الأخبار الواهية والاستحسانات الباردة والقياسات الباطلة التي يستحيل استنباط الحكم الشرعي منها.

منها:

أنّ (الوسطى) هو الصبح، لتوسطها بين صلاتي الليل وصلاتي النهار، وبين الضياء والظلام، ولأنّها لا تجمع مع أخرى، فهي منفردة بين مجتمعين، ولمزيد فضلها بحضور ملائكة الليل والنهار، كما قال اللّٰه تعالى: (إِنَّ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ