و ياء، و قال أصحّ من هذا قول الفراء [١] قال: لم تعرب حروف المعجم لأنك إنما أردت تعليم الهجاء. قال أبو جعفر: و هذا قول صحيح؛ لأنك إذا أردت تعليم الهجاء لم يجز أن تزيد الإعراب فيزول ذلك عن معنى الهجاء إلا أن تنعت أو تعطف فتعرب. و من بيّن النون قال: سبيل حروف الهجاء أن يوقف عليها، و أيضا فإن النون بعيدة المخرج من الواو فأشبهت حروف الحلق، و لهذا لم يقرأ أحد بتبيين النون في «كهيعص» لقرب الصاد من النون فأدغمها الكسائي؛ لأنه بنى الكلام على الوصل، و من أدغم بغنّة أراد ألا يزيل رسم النون، و من حذف الغنة قال؛ المدغم قد صار حكمه حكم ما أدغم فيه، و من قرأ «نون و القلم» كسر لالتقاء الساكنين. قال أبو حاتم: أضمر واو القسم. و إن جمعت نون قلت:

نونات على أنه حرف هجاء، فإن جمعته على أنه اسم للحوت قلت في الجمع الكثير:

نينان، و في القليل: أنوان، و يجوز نونة مثل كوز و كوزة وَ اَلْقَلَمِ خفض بواو القسم، و هو القلم الذي يكتب به غير أن التوقيف جاء أنه القلم الذي كتب به في اللّوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة روى ذلك القاسم بن أبي بزّة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس و معاوية بن قرّة عن أبيه يرفعه وَ مََا يَسْطُرُونَ واو عطف لا واو قسم، و ما و الفعل مصدر، و يجوز أن يكون بمعنى الذي، و جواب القسم‌} مََا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ أي ما أنت بما أنعم اللّه عليك من العقل و الفهم إذا كان أعقل أهل زمانه بِمَجْنُونٍ ، و هو المستور العقل. و من هذا جنّ عليه الليل و أجنّه، و منه قيل: جنين و للقبر جنن و للترس مجنّ. قال عمر بن أبي ربيعة: [الطويل‌] ٤٩٦-

و كان مجنّي دون من كنت أتّقي # ثلاث شخوص كاعبان و معصر [٢]

و قيل: جنّ لأنهم مستترون عن أعين الناس مسموع من العرب على غير قياس:

أجنّ فهو مجنون، و القياس مجنّ. قال أبو جعفر: و حكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد أنه كان يذهب إلى القياس في هذا كأنه يقال: مجنون من جنّ.

وَ إِنَّ لَكَ لَأَجْراً أي على أداء الرسالة غَيْرَ مَمْنُونٍ قيل: لا يمنّ به عليك و قيل:

غير مقطوع.

[١] انظر معاني الفراء ١/٣٦٨.

[٢] الشعر لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ص ١٠٠، و الكتاب ٤/٤٥، و الأشباه و النظائر ٥/٤٨، و الأغاني ١/ ٩٠، و أمالي الزجاجي ١١٨، و الإنصاف ٢/٧٧٠، و خزانة الأدب ٥/٣٢٠، و الخصائص ٢/٤١٧، و شرح التصريح ٢/٢٧١، و شرح شواهد الإيضاح ٣١٣ و لسان العرب (شخص) ، و المقاصد النحوية ٤/٤٨٣، و بلا نسبة في الأشباه و النظائر ٢/١٠٤، و شرح الأشموني ٣/٦٢٠، و شرح التصريح ٢/ ٢٧٥، و شرح عمدة الحافظ ٥١٩، و عيون الأخبار ٢/١٧٤، و المقتضب ٢/١٤٨، و المقرّب ١/٣٠٧.