لاََبِثِينَ فِيهََا أَحْقََاباً (٢٣) هذه قراءة أبي جعفر و شيبة و نافع و أبي عمرو و عاصم و الكسائي، و قرأ علقمة و يحيى بن وثاب و الأعمش و حمزة «لبثين» [١] بغير ألف. و قد اعترض في هذه القراءة فقيل: هي لحن لا يجوز: هو حذر زيدا، و إن كان سيبويه قد أجازه و أنشد: [الكامل‌] ٥٢٥-

حذر أمورا لا تضير و آمن # ما ليس منجيه من الأقدار [٢]

و أنشد الفراء: [الكامل‌] ٥٢٦-

أو مسحل عمل عضادة سمحج # بسراته ندب لها و كلوم‌ [٣]

إلاّ أن سيبويه أنشده «أو مسحل شنج» ، و قال قوم: هو لحن لأنه إنما يقال:

حذر، و كذا باب فعل لمن كان في خلقته الحذر، فأما اللاّبث فليس من ذلك في شي‌ء.

قال أبو جعفر: أما القول الأول فغلط و لا يشبه هذا قولك: حذر زيدا؛ لأن أحقابا ظرف و ما لا يتعدّى يتعدى إلى الظرف، و أما الثاني فهو يلزم إلاّ أنه يجوز على بعد.

و القراءة بلابثين بيّنة حسنة. فأما حجة من احتجّ بلبثين بما رواه شعبة عن أبي إسحاق قال: في قراءة عبد اللّه «لبثين» فلا حجة فيه لأن أبا إسحاق لم يلق عبد اللّه، و لو كان إسناده متصلا كانت فيه حجة، و هذه الأشياء تؤخذ من قراءة عبد اللّه بما لا تقوم به حجة من إسناد منقطع أو من صحف قد يكتب لابثين بغير ألف فيتوهّم قارئه أنه «لبثين» . و في هذه الآية إشكال لقوله جلّ و عزّ: لاََبِثِينَ فِيهََا أَحْقََاباً و هم لا يخرجون منها. فمن أحسن ما قيل فيها أن قتادة قال: لاََبِثِينَ فِيهََا أَحْقََاباً لا انقطاع لها فعلى هذا التقدير يكون الجمع و حقبة حقب، و أحقاب جمع الجمع كما قال: [الطويل‌] ٥٢٧-

و كنّا كندماني جذيمة حقبة # من الدّهر حتّى قيل لن يتصدّعا [٤]

و يجوز أن يكون أحقاب جمع حقب و قد ذكرنا ما قال أهل التفسير في معناه.

فأما أهل اللغة فقولهم إن الحقب و الحقبة يقعان للقليل من الدهر و الكثير. قال أبو جعفر: و سمعت علي بن سليمان يقول: سألنا أبا العباس محمد بن يزيد عن قول اللّه جلّ و عزّ: لاََبِثِينَ فِيهََا أَحْقََاباً فقال: ما معنى هذا التحديد؟و نحن إذا حددنا الشي‌ء فقلنا: أنا أقيم عندك يوما، كان في قوة الكلام أنك لا تقيم بعد اليوم ثم لم يجبنا عنها مذ نيف و ثلاثون سنة و نظرت فيها فوقع لي أنه يعني به الموحدون العصاة ثم نظرت فإذا

[١] انظر تيسير الداني ١٧٧.

[٢] مرّ الشاهد رقم (١٢٠) .

[٣] الشاهد للبيد في ديوانه ١٢٥، و خزانة الأدب ٨/١٦٩ و شرح أبيات سيبويه ١/٢٤، و شرح المفصل ٦/ ٧٢، و لسان العرب (عضد) ، و (عمل) ، و المقاصد النحوية ٣/٥١٣، و بلا نسبة في الكتاب ١/١٦٧.

[٤] الشاهد لمتمم بن نويرة في ديوانه ١١١، و تاج العروس (حبر) و (صدع) ، و ديوان المفضليات ٥٣٥، و الكامل (١٢٣٧) .