المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٦٠ - الخامس أن لا یکون مسافراً

الخامس: أن لا یکون مسافراً (١)
______________________________
و لکنّه کما تری بعیدٌ غایته، لعدم مناسبته مع قوله: «فلتغتسل»، و لقوله: «ما لم تأکل و تشرب» کما هو ظاهر.
و لا بأس بحمل الاعتداد فیها علی احتساب الثواب کما ذکره فی الوسائل «١» لا بعنوان رمضان، فلا ینافی وجوب القضاء، لعدم التصریح فیها بنفیه، فتمسک استحباباً و تحتسبها لا صوماً فتوافق مضموناً مع صحیحة ابن مسلم المتقدّمة المتضمّنة أنّها تمضی علی صومها و تقضی.
و کیفما کان، فلا مناص إمّا من طرح الروایة أو حملها علی ما ذکر، و لا شکّ أنّ الثانی أولی.
(١) بلا خلاف فیه و لا إشکال، و قد دلّت علیه النصوص الواردة فی الأبواب المتفرّقة ممّا دلّ علی اشتراطه فی أصل الصوم أو فی رمضان أو فی قضائه أو صوم النذر أو الکفّارة، ممّا یبلغ مجموعها حدّ التواتر و لو إجمالًا، علی أنّا فی غنی عن الاستدلال بالأخبار فی خصوص شهر رمضان بعد دلالة الآیة المبارکة علی تعیّن القضاء علی المسافر، الظاهر فی عدم مشروعیّة الصیام منه.
قال سبحانه فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ «٢» ثمّ «٣» قال تعالی فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ ثمّ عقّبه بقوله عزّ من قائل:
______________________________
(١) الوسائل ١٠: ٢٣٢.
(٢) البقرة ٢: ١٨٥.
(٣) لا یخفی تأخّر الآیة المتقدّمة فی المتن عن الآیة اللّاحقة، و لعلّ منشأ سهوه (قدس سره) تشابه نصّیهما.