المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١١٩ - مسألة ١١ إذا دخل الرجل بالخنثی قُبُلًا لم یبطل صومه و لا صومها

[٢٣٩٤] مسألة ١١: إذا دخل الرجل بالخنثی قُبُلًا لم یبطل صومه و لا صومها، و کذا لو دخل الخنثی بالأُنثی و لو دُبُراً، أمّا لو وطئ الخنثی دُبُراً بطل صومهما، و لو دخل الرجل بالخنثی و دخلت الخنثی بالأُنثی بطل صوم الخنثی دونهما، و لو وطئت کلٌّ من الخنثیین الأُخری لم یبطل صومهما (١).
______________________________
(١) قد تلاحَظ الخنثی مع الرجل و أُخری مع الأُنثی، و ثالثةً مع خنثی مثلها.
أمّا الأوّل: فلا إشکال فی بطلان صومهما فیما إذا کان الوطء فی دبر الخنثی، بناءً علی المشهور من البطلان و تحقّق الجنابة بالإیلاج فی دبر الرجل کالأُنثی.
و أمّا بناءً علی ما تقدّم من المحقّق (قدس سره) من التردّد فی ذلک «١» لعدم الدلیل علیه کما عرفت فلا وجه للبطلان بعد احتمال کون الخنثی ذکراً، ما لم یتحقّق الإنزال کما هو المفروض.
و أمّا إذا کان الوطء فی قبلها، أو کانت هی الواطیة، فلا یبطل صومه و لا صومها، للشکّ فی تحقّق الجنابة بعد احتمال کون ثقبها أو آلتها عضواً زائداً مغایراً للخلقة الأصلیّة، و لا جنابة إلّا بالإیلاج بآلة أصلیّة فی أحد المخرجین الأصلیّین الحقیقیّین علی ما تقتضیه ظواهر الأدلة، فبالنتیجة یشکّ فی حصول الجماع المفطر، فیرجع إلی أصالة العدم.
و أمّا الثانی: فکذلک، سواء أدخلت الخنثی فی قبل الأُنثی أم فی دبرها، لاحتمال کون آلتها عضواً زائداً لا یترتّب علی إیلاجه أیّ أثر.
و منه یظهر الحال فی الثالث سواء أ کانت الخنثی واطئة لمثلها أم موطوءة، لاحتمال مساواتهما فی الذکورة و الأنوثة، فلا یکون الداخل أو المدخول فیه
______________________________
(١) فی ص ١١٢.