المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٤١ - مسألة ١٩ الأقوی إلحاق باقی الأنبیاء و الأوصیاء بنبیّنا (صلّی اللّٰه علیه و آله)

[٢٤٠٢] مسألة ١٩: الأقوی إلحاق باقی الأنبیاء و الأوصیاء بنبیّنا (صلّی اللّٰه علیه و آله) [١] فیکون الکذب علیهم أیضاً موجباً للبطلان،
______________________________
(١) للإطلاق أیضاً، فإنّ المناط فی المفطریّة عنوان الکذب علی اللّٰه أو الرسول أو الأئمّة (علیهم السلام) الصادق علی الجمیع بنسق واحد، فلو سُئِلَ عن شی‌ء فأجاب: أنّه حلال أو حرام، مشیراً برأسه ناسباً إلی الرسول (صلّی اللّٰه علیه و آله)، کان کاذباً، و کذا لو أجاب بالکتابة أو الکنایة، لعدم الدلیل علی التقیید بالقول الصریح.
و بعبارة اخری: المعتبر فی الجملة الخبریّة قصد الحکایة مع مُبرِزٍ ما، فلو قصد الحکایة عن ثبوت شی‌ء لشی‌ء ناسباً ذلک إلی الأئمّة (علیهم السلام) و قد أبرزه فی الخارج بکتابة أو کنایة أو صراحة أو بإحدی الدلالات الثلاث علی نحوٍ یکون الکلام دالّاً علیه فجمیعه داخل فی الکذب و موجب للإفطار بطبیعة الحال.
(٢) فإنّ الاعتبار بالقول الصادر منه کذباً، سواء أ کان جاعلًا له بنفسه أم جعله غیره، کما لو قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) کذا کما ذکره الطبری مثلًا. نعم، لو نسبه إلی الجاعل فقال: فلان یقول: إنّ رسول اللّٰه (صلّی اللّٰه علیه و آله) فعل کذا، فهذا نقلٌ للکذب و لیس منه.
______________________________
[١] إذا لم یرجع الکذب علیهم (علیهم السلام) إلی الکذب علی اللّٰه تعالی ففی القوّة إشکال، نعم الإلحاق أحوط.