المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٥٥ - الثانی العقل

الثانی: العقل، فلا یصحّ من المجنون (١) و لو أدواراً و إن کان جنونه فی جزء من النهار.
______________________________
(١) و الوجه فیه: أنّ المجنون غیر مکلّف بالصوم کسائر الواجبات من العبادات و غیرها، فهو مرفوع عنه القلم، و حاله حال سائر الحیوانات، لا عبرة بعمله، للأدلّة الدالّة علی اشتراط التکلیف بالعقل الذی هو أوّل ما خلق اللّٰه و قال له: أقبل فأقبل، ثمّ قال: أدبر فأدبر، فقال تعالی: بک أُثیب و بک أُعاقب، کما هو مضمون الروایات «١».
و منه تعرف أنّه لا وجه لقیاس الجنون بالنوم و إن کان القلم مرفوعاً عنه أیضاً، و ذلک لما علمناه من الخارج و من إطلاق الأدلّة من أنّ الصوم غیر متقیّد بعدم النوم، بل قد ورد أنّ نوم الصائم عبادة، فعبادیّة الصوم بمعنی لا یکاد یتنافی مع النوم، فإنّه بمعنی البناء علی الاجتناب عن المفطرات و عدم ارتکابها متعمّداً بأن یکون علی جانب منها و بعیداً عنها کما دلّ علیه قوله (علیه السلام): «لا یضرّ الصائم ما صنع إذا اجتنب» إلخ، و أن یکون ذلک للّٰه تعالی، فلو نوی الاجتناب المزبور قبل الفجر للّٰه تعالی فقد أتی بالعبادة و إن نام بعد ذلک، لحصول هذا المعنی حال النوم أیضاً، فلیست العبادیّة فی الصوم و کذا فی تروک الإحرام بالمعنی المعتبر فی العبادات الوجودیّة، أی وقوع کلّ جزء بداعی امتثال الأمر حتّی ینافیه النوم، و دلیل رفع القلم عن النائم معناه: أنّه لو ارتکب شیئاً حال النوم فهو مرفوع عنه و لا یؤاخذ به، و هذا کلّه کما تری أجنبی عن محلّ الکلام.
و علی الجملة: التکلیف بالصوم مشروط بعدم الجنون و غیر مشروط بعدم
______________________________
(١) الکافی ١: ٨/ ١ و ٢٠/ ٢٦.