المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٤٣ - مسألة ٢١ إذا سأله سائل هل قال النبیّ (صلّی اللّٰه علیه و آله) کذا؟ فأشار «نعم» فی مقام «لا»

[٢٤٠٣] مسألة ٢٠: إذا تکلّم بالخبر غیر موجّه خطابه إلی أحد أو موجّهاً إلی من لا یفهم معناه فالظاهر عدم البطلان [١] (١) و إن کان الأحوط القضاء.

[٢٤٠٤] مسألة ٢١: إذا سأله سائل: هل قال النبیّ (صلّی اللّٰه علیه و آله) کذا؟ فأشار «نعم» فی مقام «لا» أو «لا» فی مقام «نعم» بطل صومه (٢).
______________________________
(١) هذا لا یخلو من الإشکال، فإنّ الجملة الخطابیّة إمّا خبریّة أو إنشائیّة، و الخبریّة إمّا صادقة أو کاذبة و شی‌ء منها لا یتوقّف علی وجود من یسمع الکلام، فلو تکلّم بجملة خبریّة عربیّة و المخاطَب جاهل باللغة لم یکن ذلک مضرّاً بصدق الأخبار أو کذبه، نعم، لا یصدق أنّه أخبره بذلک و لکن یصدق أنّه أتی بجملة خبریّة، فإنّ المدار فیها بقصد الحکایة عن ثبوت شی‌ء لشی‌ء، و صدقها و کذبها یدور مدار مطابقة المخبَر به مع الواقع و عدمها، و هذا کما تری لا یتوقف علی وجود سامع و مخاطب.
و بما أنّ الموجود فی الأخبار عنوان الکذب لا عنوان الإخبار یصدق ذلک بمجرّد عدم المطابقة و إن لم یکن عنده أحد، فإن سمعه أحدٌ أیضاً یقال: أخبره، و إلّا فهو کذب فقط، و لذا لو کتب أخباراً کاذبة و لم یکن هناک من یقرؤها، بل و لن یتّفق أن یقرأها أحد، یصدق أنّه کذب علی اللّٰه أو رسوله أو الأئمّة (علیهم السلام)، فیکشف ذلک عن صدق عنوان الکذب و لو لم یکن عنده أحد، بل تکلّم لنفسه بالأکاذیب.
(٢) لما تقدّم «١» من أنّ المناط فی صدق الکذب قصد الحکایة مع عدم المطابقة بأی مبرِز کان، فیعمّ الإشارة و غیرها.
______________________________
[١] فیه إشکال و الاحتیاط لا یترک.
______________________________
(١) فی ص ١٤١.