المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٢٤ - مسألة ١٤ إذا علم من نفسه أنّه لو نام فی نهار رمضان یحتلم فالأحوط ترکه

[٢٣٩٧] مسألة ١٤: إذا علم من نفسه أنّه لو نام فی نهار رمضان یحتلم فالأحوط ترکه و إن کان الظاهر جوازه خصوصاً إذا کان الترک موجباً للحرج (١).
______________________________
(١) قد عرفت أنّ المفطر انّما هو الفعل الاختیاری، و لأجله لا یکون الاحتلام مضرّاً، لعدم استناده إلی الاختیار، بل الظاهر عدم البأس به و إن انتهی إلی الاختیار، کمن علم من عادته أو حالته أنّه لو نام یحتلم فإنّه یجوز له النوم فی نهار رمضان و إن کانت الجنابة حینئذٍ مستندة إلی اختیاره، ضرورة أنّ الممنوع فی الروایات لا یشمله، فإنّه الجماع أو العبث بالأهل أو اللزوق أو اللصوق و نحو ذلک، و شی‌ءٌ منها لا یصدق علی الاحتلام کما هو ظاهر.
نعم، الجنابة الاختیاریّة بنفسها مانعة علی ما استفدناه من صحیحة القمّاط المتقدّمة «١» و غیرها، و هی صادقة علی مثل الاحتلام المزبور المنتهی إلی الاختیار، لفرض العلم بترتّب الجنابة علی النوم، نظیر ما تقدّم من وجوب التخلیل لمن علم بأنّ ترکه یؤدّی إلی دخول البقایا بین أسنانه إلی الجوف «٢»، فلو کنّا نحن و هذه الصحیحة و غیرها ممّا دلّ علی مفطریّة الجنابة الاختیاریّة لحکمنا بالبطلان فی المقام، و لکنّا لا نقول به أخذاً بإطلاق نصوص الاحتلام التی هی بمنزلة المخصّص لهذه الصحیحة و غیرها، فقد وردت جملة من الروایات تضمّنت عدم البأس بالاحتلام بعنوانه، و مقتضی الإطلاق فیها عدم الفرق بین ما استند إلی الاختیار و عدمه، و لا سیّما و أنّ الأوّل أمر عادی یتّفق خارجاً للمریض و غیره، و لیس نادراً بحیث لا یشمله الإطلاق.
______________________________
(١) فی ص ١١٢.
(٢) فی ص ١٠٤.