في دعوته لقومه أن لو آمنوا به واتبعوه كانوا ملوك الأرض. فمن الجائز عقلا أن يكون بعض من آمن به يتبعه في ظاهر دينه طمعا في البلوغ بذلك إلى امنيته وهي التقدم والرئاسة والاستعلاء، والأثر المترتب على هذا النوع من النفاق ليس هو تقليب الامور وتربص الدوائر على الإسلام والمسلمين وإفساد المجتمع الديني، بل تقويته بما أمكن وتفديته بالمال والجاه لينتظم بذلك الامور ويتهيأ لا ستفادته منه واستدراره لنفع شخصه.. نعم يمكر مثل هذا المنافق بالمخالفة والمضادة فيما إذا لاح من الدين مثلا ما يخالف امنية تقدمه وتسلطه، إرجاعا للأمر إلى سبيل ينتهي إلى غرضه الفاسد. وأيضا من الممكن أن يكون بعض المسلمين يرتاب في دينه فيرتد ويكتم ارتداده، كما مرت الإشارة إليه في قوله تعالى: * (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا...) * الآية، وكما يظهر من لحن مثل قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم) * [١]. وأيضا الذين آمنوا من مشركي مكة يوم الفتح لا يؤمن أكثرهم أن لايؤمنوا إيمان صدق وإخلاص، ومن البديهي عند من تدبر في حوادث سني الدعوة أن كفار مكة وما والاها - وخاصة صناديد قريش - ما كانوا ليؤمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله) لولا سواد جنود غشيتهم وبريق سيوف مسلطة فوق رؤوسهم يوم الفتح، وكيف يمكن مع ذلك القضاء

[١] المائدة: ٥٤.بأنه حدث في قلوبهم - والظرف هذا الظرف - نور الإيمان وفي نفوسهم الإخلاص واليقين فآمنوا بالله طوعا عن آخرهم ولم يدب فيهم دبيب النفاق أصلا. وأما ثانيا: فلأن استمرار النفاق إلى قرب رحلة النبي (صلى الله عليه وآله) وانقطاعه عند ذلك ممنوع، نعم انقطع الخبر عن المنافقين بالرحلة وانعقاد الخلافة وانمحى أثرهم، فلم يظهر منهم ما كان يظهر من الآثار المضادة والمكائد والدسائس المشؤومة. فهل كان ذلك لأن المنافقين وفقوا للإسلام وأخلصوا الإيمان عن آخرهم برحلة النبي (صلى الله عليه وآله) وتأثرت قلوبهم من موته ما لم يتأثر بحياته ؟ أو أنهم صالحوا أولياء الحكومة الإسلامية على ترك المزاحمة بأن يسمح لهم ما فيه امنيتهم مصالحة سرية بعد الرحلة أو قبلها ؟ أو أنه وقع هناك تصالح اتفاقي بينهم وبين المسلمين فوردوا جميعا في مشرعة سواء فارتفع التصاك والتصادم ؟. ولعل التدبر الكافي في حوادث آخر عهد النبي (صلى الله عليه وآله) والفتن الواقعة بعد رحلته يهدي إلى الحصول على جواب شاف لهذه الأسئلة. والذي أوردناه في هذا الفصل إشارة إجمالية إلى سبيل البحث
[٢]. أقول: وقال العلامة في تفسير قوله تعالى:
[٢] تفسير الميزان: ١٩ / ٢٨٧.