وأنهم لم ينالوا من ملكهم إلا أن يثوروا على الجبابرة في فسادهم في الأرض، ويعارضوهم في طغيانهم واستكبارهم. ولذلك لم يدع القرآن الناس إلى الاجتماع على تأسيس الملك وتشييد بنيان القيصرية والكسروية، وإنما تلقى الملك شأنا من الشؤون اللازمة المراعاة في المجتمع الإنساني نظير التعليم أو إعداد القوة لإرهاب الكفار. بل إنما دعا الناس إلى الاجتماع والاتحاد والاتفاق على الدين، ونهاهم عن التفرق والشقاق فيه، وجعله هو الأصل، فقال تعالى: * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) * [١]، وقال تعالى: * (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لانعبد إلا الله ولانشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) * [٢]، فالقرآن - كما ترى - لا يدعو الناس إلا إلى التسليم لله وحده، ويعتبر من المجتمع المجتمع الديني، ويدحض مادون ذلك من عبادة الأنداد، والخضوع لكل قصر مشيد، ومنتدى رفيع، وملك قيصري وكسروي، والتفرق بإفراز الحدود وتفريق الأوطان وغير ذلك [٣]. وقال رضوان الله تعالى عليه في استناد الملك وسائر الامور الاعتبارية إلى الله سبحانه: بحث فلسفي: لاريب أن الواجب تعالى هو الذي تنتهي إليه سلسلة العلية في العالم، وأن الرابطة بينه وبين العالم جزءا وكلا هي رابطة العلية، وقد تبين

[١] الأنعام: ١٥٣.
[٢] آل عمران: ٦٤.
[٣] الميزان: ٣ / ١٤٤ - ١٤٩.في أبحاث العلة والمعلول أن العلية إنما هي في الوجود، بمعنى أن الوجود الحقيقي في المعلول هو المترشح من وجود علته، وأما غيره كالماهية فهو بمعزل عن الترشح والصدور والافتقار إلى العلة، وينعكس بعكس النقيض إلى أن ما لا وجود حقيقي له فليس بمعلول ولامنته إلى الواجب تعالى. ويشكل الأمر في استناد الامور الاعتبارية المحضة إليه تعالى، إذ لا وجود حقيقي لها أصلا، وإنما وجودها وثبوتها ثبوت اعتباري لايتعدى ظرف الاعتبار والوضع وحيطة الفرض، وما يشتمل عليه الشريعة من الأمر والنهي والأحكام والأوضاع كلها امور اعتبارية فيشكل نسبتها إليه تعالى، وكذا أمثال الملك والعز والرزق وغير ذلك. والذي تحل به العقدة أنها وإن كانت عارية عن الوجود الحقيقي إلا أن لها آثارا هي الحافظة لأسمائها كما مر مرارا، وهذه الآثار امور حقيقية مقصودة بالاعتبار ولها نسبة إليه تعالى، فهذه النسبة هي المصححة لنسبتها، فالملك الذي بيننا أهل الاجتماع وإن كان أمرا اعتباريا وضعيا لانصيب لمعناه من الوجود الحقيقي - وإنما هو معنى متوهم لنا جعلناه وسيلة إلى البلوغ إلى آثار خارجية لم يكن يمكننا البلوغ إليها لولا فرض هذا المعنى الموهوم وتقديره، وهي قهر المتغلبين