مع أنّه يمكن أن يكونا [ـ أي الصعيد والأرض ـ معنا للتراب] ، جمعا بين أقوال اللغويين وأدلّتهم بأنّ الكلّ يريدون التراب ، وأدلّتهم لا يقتضي أزيد منه ، كما عرفت.

هذا ، مع أنّ العبادة توقيفيّة ، والتيمّم بالتراب تيمّم يقينا ، بخلاف التيمّم بالحجر ومثله ، ولا ينقض اليقين بالحدث بالشكّ إلّا بيقين مثله ، والشكّ في الشرط يوجب الشكّ في المشروط.

وممّا ذكر ظهر الجواب عن استدلال صاحب «المدارك» : بكون الصعيد هو الأرض بقول بعض اللغويين [٣] الذي ليس مثل الجوهري إمام فن اللغة ، ولا مثل صاحب «القاموس» أيضا.

مع أنّه قال : التراب أو الأرض [٤] على سبيل الترديد ، مقدما للتراب على الأرض ، بل لعلّ قول ذلك البعض غير ثابت أو غير معتبر.

ولذا نسب السيّد إلى أهل اللغة ما نسب [٥] ، والمفيد قال ما قال موافقا لابن عبّاس [٦].

[١]الصحاح : ٢ / ٤٩٨ ، مجمل اللغة : ٣ / ٢٢٦.

[٢] الناصريّات : ١٥٢ و ١٥٣ المسألة ٤٨.

[٣]مدارك الأحكام : ٢ / ١٩٧ ، لاحظ! ترتيب كتاب العين : ٤٤٨ ، المصباح المنير : ٣٤٠ ، مجمع البحرين : ٣ / ٨٥.

[٤]القاموس المحيط : ١ / ٣١٨.

[٥] الناصريّات : ١٥١ و ١٥٢ المسألة ٤٨.

[٦] المقنعة : ٥٩ ، لاحظ! تفسير ابن عبّاس : ٨٩.