وأنكر هذا المعنى في «المدارك» ، لأنّه بعد ما نقل عن المقدّس رحمه‌الله ما ذكرنا قال : وكأنّه أراد به الوجوب الشرطي ، وإلّا فالوجوب بالمعنى المصطلح منتف على هذا التقدير قطعا [٢] ، انتهى.

ومراده من هذا التقدير القول بالوجوب للغير لا لنفسه ، ونظره إلى أنّه لا معنى لوجوب شي‌ء لغيره ولما يجب ذلك الغير.

وفيه ، أنّه لا معنى للوجوب الشرطي لشي‌ء ولما يجب مشروطه أو لم [٣] يتحقّق ، وعلى أيّ تقدير هو فرع وجود المشروط ، وهو [٤] رحمه‌الله سلم ذلك في الوجوب الشرطي ، فلا فرق بينه وبين الوجوب الغيري.

على أنّه لو تمّ هذا لزم عدم وجوب الغسل للصوم الواجب إلّا بعد دخول وقت ذلك الصوم ومضي مقدار تحقّق الغسل ومقدّماته ، فيلزم أن لا يكون الغسل من الجنابة ـ مثلا ـ واجبا ، لأجل الدخول في الصوم وللإصباح فيه متطهّرا ، وهو خلاف إجماع جميع الفقهاء سوى ظاهر الصدوق ومن وافقه ممّن يقول بعدم وجوب غسل للصوم أصلا [٥].

وبالجملة ، وجوبه لأجل الدخول فيه متطهّرا يقتضي وجوبه قبل وجوب الصوم قطعا. فيلزم فساد دعوى القطع الذي ادّعاه ، ويوجب القطع بفساده ،

[١]وسائل الشيعة : ١٠ / ٦٠ الباب ١٤ ، ١٦١ الباب ١٥ من أبواب ما يمسك عنه الصائم.

[٢]مدارك الأحكام : ١ / ١٧.

[٣] في (د ٢) : لما.

[٤] في (ف) و (ز ١) و (ط) : والمصنّف.

[٥] المقنع : ١٨٩ ، زبدة البيان : ٢٣٩.