أجمع علماؤنا على نجاسة مني ذي النفس ، مأكول اللحم أو غيره ، ذكرا كان أو انثى ، ادّعى الإجماع على ذلك في «التذكرة» [١] ، ويظهر من «المنتهى» أيضا [٢] ، والأخبار بنجاسة مني الإنسان مستفيضة [٣] ، بل الظاهر أنّها ضروري مذهب الشيعة ، بل واقعا.

وحكى العلّامة رحمه‌الله الإجماع على أنّ حكم مني غير الآدمي من ذي النفس حكم مني الآدمي [٤] ، وكذلك ابن زهرة ادّعى الإجماع على ذلك [٥] ، مضافا إلى موافقة الفتاوى في ذلك.

وربّما أيّد في «المعالم» الإجماع بما ورد في صحيحة ابن مسلم ، بأنّ المني أشدّ من البول [٦] بأنّ القرينة الحاليّة وإن شهد بإرادة مني الإنسان ، إلّا أنّ فيه إشعارا بكونه أولى بالتنجّس من البول ، فكلّ ما نجس بوله ينبغي أن يكون لمنيّه هذه الحالة [٧] ، انتهى.

وفيه ، أنّه يقتضي كون مني الإنسان أشدّ من البول ، لا أيّ مني يكون.

وممّا ذكر ظهر عدم نجاسة مني غير ذي النفس ، لأصالة الطهارة السالمة عن

[١]تذكرة الفقهاء : ١ / ٥٣ المسألة ١٦.

[٢]منتهى المطلب : ٣ / ١٨٣.

[٣]لاحظ! وسائل الشيعة : ٣ / ٤٢٣ الباب ١٦ من أبواب النجاسات.

[٤]منتهى المطلب : ٣ / ١٨٣.

[٥] غنية النزوع : ٤٢.

[٦]تهذيب الأحكام : ١ / ٢٥٢ الحديث ٧٣٠ ، وسائل الشيعة : ٣ / ٤٢٤ الحديث ٤٠٥٥.

[٧]معالم الدين في الفقه : ٢ / ٤٦٠.