مستند المشهور ـ بعد الإجماعات المنقولة المذكورة ، والشهرة على القول بحجيتها سيّما مثلها الجمع بين ما يظهر منه المرّة ، وما دلّ على المرّتين من الأخبار ، كما ستعرفهما ، وأنّه لا بدّ من الجمع حتّى لا تتناقض الأخبار ، إذ لا يمكن العمل بالجميع في الجميع ، ولا ترجيح أحد المتعارضين على الآخر من غير مرجّح ، ولا طرح الكلّ ، بالإجماع وغيره.

وكون الجمع بالطريقة المذكورة إنّما هو من الجهات المذكورة ، وأنّه أنسب من غيره ، كما ستعرف ، لأنّ استيعاب جميع البدن يناسبه كثرة الضرب ، وعدمه يناسب عدمها ، ولأنّهما حدثان مختلفان في الكيفيّة ، فناسب أن يكون اختلاف الكيفيّة في الضرب أيضا من جهة اختلاف المبدل منه.

فإنّ الجمع بين الأخبار يتحقّق بوجوه متعدّدة ، وفي مقام الفتوى لا بدّ من رجحان وجه منها.

والشهرة بين الأصحاب تورث المظنة بلا شبهة ، بل ومظنّة قويّة إذا كانت شهرة بين القدماء والمتأخّرين ، سيّما إذا ادّعى إجماعات متعدّدة ، وغير ذلك ممّا عرفت [١].

بل عرفت أنّ الإجماع المنقول حجّة ، فكيف مع تعدده وتأيّده بمثل تلك الشهرة وغيره؟

مع أنّ ابن إدريس رجّح المشهور وعيّنه معلّلا بأنّه الموافق للروايات والعمل [٢].

الفقيه : ١ / ٥٧ ذيل الحديث ٢١٢ ، أمالي الصدوق : ٥١٥ ، الكافي في الفقه : ١٣٦ ، السرائر : ١ / ١٣٧ ، الوسيلة إلى نيل الفضيلة : ٧١ ، المعتبر : ١ / ٣٨٨ ، تحرير الأحكام : ١ / ٢٢ ، التنقيح الرائع : ١ / ١٣٦.

[١] في (ف) و (ز ١) و (ط) زيادة : وستعرف.

[٢]السرائر : ١ / ١٣٧.