وأمّا الحصر في الموثقة فقد عرفت أنّه إضافي بالنسبة إلى التكبير والتسبيح ، والمراد بالتسبيح تسبيح السجود وهو المتعارف لا مطلق الذكر ، فلا ينافي ما دلّ على لزوم ذكر آخر غير التسبيح ، فلا معارضة بين الموثقة والصحيحة .

هذا ، ولكن الإنصاف إنّ الموثقة وإن كان المتقدّم فيها هو التسبيح إلا أنّها ظاهرة أو صريحة في نفي الذكر في حال السجود ؛ ولذا لو قيل : ( ليس فيهما تسبيح ولا تكبير ، وإنّما هما سجدتان فقط ، ويجب فيهما بسم الله ... إلى آخره ) كانت بمعزل عن سائر كلام المتكلّمين فضلاً عن الكلام الفصيح كما لا يخفى , وحينئذٍ فمقتضى الجمع العرفي حمل الجملة في الصحيحة على الاستحباب كما قد يساعده الاضطراب فيها .

وعلى تقدير الوجوب فهل يتعيّن ذكر خاص كما هو مذهب الأكثر ـ على ما قيل ـ أو لا يتعيّن بلفظ مخصوص فيجزي جميع ما ذكر في الصحيح وغيره من سائر الأذكار ؟

حكي الأوّل عن كثير من كتب أصحابنا ـ كما هو مقتضى الصحيحة ـ فعن المقنع(١)والمقنعة(٢)والسرائر(٣)القول بالتخيير بين الصورتين مع ذكر «اللهم صلّ على محمد وآل محمد» بدل «صلّى الله على محمد وآل محمد» .

وعن جمل السيد(٤)والشيخ(٥)والمراسم(٦)والغنية(٧)الاقتصار على

(١) المقنع ( الصدوق ) : ١١٠ .
(٢) المقنعة ( المفيد ) : ١٤٨ .
(٣) السرائر ( ابن ادريس الحلّي ) ١ : ٢٥٨ .
(٤) جمل العلم والعمل ( رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثالثة ) : ٣٧ .
(٥) لم نجده في جمل الشيخ ، والظاهر أنّه نقله عن مفتاح الكرامة حيث قال : ( ... وفي « الجملين » للسيد والشيخ ... ) راجع مفتاح الكرامة ( محمد جواد العاملي ) ٩ : ٥٧٢ .
(٦) المراسم ( سلار ) : ٩٠ .
(٧) غنية النزوع ( ابن زهرة الحلبي ) : ١١٤ .