٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص

فقه اهل بیت علیهم السلام - فارسی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١١٠ - «الغاصب يؤخذ بأشق الاحوال» عبداللّه خدا بخشى

اختيار افراد و احساس عمومى آنها نيست و واگذار كردن آن به شارع يا مقنن ضرورت دارد؛ حتى مواردى مانند قياس اولويت نيز، تنها مى‌تواند سبب تسرى حكم اصل در فرع شود نه اين كه حكمى شديدتر را تعيين و برخى محدوديت‌ها را افزون بر حكم اوليه، تقرير كند.

يكى از موارد مشهور كه برخلاف رويكرد پيش گفته، مورد اقتباس برخى فقها قرار گرفته و در فروعى از مسايل فقهى به آن استناد شده، اعمال شدت و سخت‌گيرى نسبت به غاصب است كه با عبارات مختلفى بيان مى‌شود. در اين نوشتار در صدد بررسى مفهوم، قلمرو، موارد استفاده و انعكاس آن در متون فقه، قوانين و روند قضايى خواهيم بود با اين هدف كه بتوانيم «ارزش» فقهى و حقوقى آن را به دست آوريم.

گفتار اول- مفهوم، مستندات و تفسير

١- مفهوم

غصب، نوعى تجاوز به حريم مورد حمايت ديگران است و در روايات و منابع فقهى، به شدت مورد نهى قرار گرفته است و افزون بر گناه شرعى و مجازات دنيوى، حكم وضعى بى چون و چرايى دارد كه به مسئوليت مطلق (٦) موسوم است و هر گونه رابطه سببى را براى تحقق ضمان، كنار مى‌گذارد و تعهد غاصب را فراتر از «تعهد به نتيجه» قرار داده و سبب مى‌شود كه قوه قاهره نيز او را از مسئوليت ، معاف نكند و در هر حال بايد از عهده خسارت برآيد. غصب، حد و اندازه‌اى نمى‌شناسد و از اندك نخى كه براى ترميم لباس استفاده مى‌شود تا تصرف منزلى وسيع، مورد مذمّت است و در حكم نيز، هيچ فرقى ميان آنها نيست و ضمان عين و منافع بر عهده غاصب قرار


(٦) Absolute Liability.