..........
______________________________
و لا توثیق بل المذمة موجودة فی حقه بأنه لیس من هذا الأمر فی شی‌ء و إنه کان مخالفا کما عن العقیقی (قلت) وصفهم لها بالصحة یحتمل وجوها (الأول) أن السراد من أصحاب الإجماع فإذا صحت الروایة إلیه فقد صحت عن المعصوم کما فهمه أکثر المتأخرین من قول علماء الرجال أجمعوا علی تصحیح ما یصح عنه و إن کان بعضهم فهم من هذه الکلمة غیر هذا (الثانی) أن یکون فهموا أن مالکا ثقة (مما رواه) فی الکافی فی باب المصافحة عن الباقر علیه السلام حیث قال یا مالک أنتم شیعتنا الحدیث (و مما رواه) فی الروضة عن ابن مسکان عن مالک الجهنی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام یا مالک أ ما ترضون أن تقیموا الصلاة إلی أن قال و تدخلوا الجنة إلی أن قال إن المیّت منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل اللّٰه (و مما رواه) فی کشف الغمة قال کنت قاعدا عند أبی جعفر علیه السلام إلی أن قال یا مالک أنتم و اللّٰه شیعتنا حقا الحدیث (و مما رواه) فیه عنه حیث قال کنا فی المدینة حیث أجلیت الشیعة الحدیث ثم إن ابن أبی عمیر الذی لا یروی إلا عن ثقة و ابن مسکان یرویان عنه و إن تأمل بعض فی أن ابن أبی عمیر لا یروی إلا عن ثقة و کذلک یونس [١] و للصدوق إلیه طریق و هذه مما تشهد بتوثیقه (الثالث) أن یکون التوثیق لمکان عبد الملک بن أعین کما فی الفقیه فلعلهم فهموا مما ورد فیه من المدح العظیم أو دعاء الإمام له و زیارة قبره التوثیق فلا بأس لو وصفت بعد هذا کله بالصحة فتأمل (و اعلم) أن کثیرا ممن ذهب إلی هذا الحکم لم یقصره علی خصوص مورد الروایة هذا الشیخ فی النهایة و المفید فی المقنعة فرض [٢] المسألة فی الإخوة و الأخوات و لم یقصره علی ابن الأخ و ابن الأخت و قال أبو الصلاح علی ما نقل إذا کان للکافر أولاد صغار و قرابة مسلم و مثله المحقق الطوسی و ابن زهرة و کذا الکیدری و نجیب الدین علی ما نقل عنهما و المحدث الکاشانی و نسبهم فی المسالک إلی الإفراط و ستعلم ما فیه و خالف ابن إدریس و المحقق فی نکت النهایة کما نقل عنه تلمیذه الحسن ابن أبی طالب الآبی فی کشف الرموز و الفاضل المذکور فی الکتاب المشار إلیه و ربما ظهر منه فی آخر کلامه المیل إلی مذهب الشیخ و أتباعه و المصنف [٣] فی المختلف و التحریر و الإرشاد و أبو العباس فی المهذب و الشهیدان فی الدروس و المسالک و المحقق الثانی فی تعلیق الإرشاد و النافع و صاحب المجمع و صاحب التنقیح و توقف فی الشرائع و النافع و المقتصر و نکت الإرشاد و غایة المرام و الکفایة و لم یذکر هذا الفرع أصلا فی المبسوط و التلخیص و الوسیلة و التبصرة و الإیضاح و الکنز و اللمعة و الروضة و لم یتعرض له فی التهذیب بشی‌ء (احتج الحلیون) و من تابعهم من المتأخرین بأن ولد الکافر کافر للإجماع علی أنه فی حکم أبویه و تابع لهما فلا یدفن فی مقابر المسلمین و لا یقاد به المسلم و کل کافر یحجبه المسلم و یرثه للإجماع و روایة الحسن بن صالح فوجب طرح الروایة لأنها کانت من أخبار الآحاد کما هو مذهب ابن إدریس أو لمخالفتها القواعد و الإجماع أو نحملها علی الاستحباب کما فی المختلف و المهذب و التنقیح و تعلیق النافع و الإرشاد أو تنزیلها علی عدم القسمة قبل البلوغ علی ما فیه کما

[١] أی روی عن مالک کما یعلم من کتب الرجال (محسن)
[٢] کذا فی نسخة الأصل و الصواب فرضا و کذا قوله بعده و لم یقصره صوابه و لم یقصراه و الظاهر أن النقل کان أولا عن أحدهما ثم وجد ذلک فی کلام الآخر فنقله و سها عن تغییر لفظتی فرض و لم یقصره إلی صیغة التثنیة (محسن)
[٣] بالرفع عطف علی ابن إدریس لا علی الشیخ (مصححه)