و کان علی علیه السلام یضعه فی فقراء بلده و ضعفاء جیرانه (١) و إن کان غائبا حفظ له أو صرف فی المحاویج (٢) و لا یعطی سلطان الجور مع الأمن و من مات من أهل الحرب و لم یخلف وارثا کان میراثه للإمام و کل ما یترکه المشرکون خوفا و یفارقونه من غیر حرب فهو للإمام و ما یؤخذ صلحا أو جزیة فهو للمجاهدین و مع عدمهم یقسم فی الفقراء من المسلمین و المصالح و ما یؤخذ من أموالهم حال الحرب للمقاتلة بعد الخمس و ما یأخذه سریة بغیر إذن الإمام فهو له خاصة و ما یؤخذ غیلة فی زمان الهدنة یعاد علیهم و إن کان فی غیره کان لآخذه بعد الخمس
______________________________
بین هذه الصحاح و بین ما ورد مرسلا فی روایتی داود بن فرقد و خلاد عن السدی من أنه مات رجل علی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام لم یکن له وارث فدفع أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه و علی أخیه و علی آلهما الطاهرین میراثه إلی همشاریجه (و فیه) أنهما مع ضعفهما بالإرسال و الشذوذ لیس فیهما ما ینافی ما تقدم لأنه علیه السلام إذا کان المال له فعل به ما شاء و لیس فیهما أن هذا حکم کل من لا وارث له و أما المفید فلم یظهر منه موافقة الصدوق کما ظن فی المختلف إذ الموجود فی المقنعة عبارتان إحداهما أنه لإمام المسلمین و الأخری أنه للفقراء و المساکین و هذا بعینه مذهب جماهیر الأصحاب کما یأتی من أن مصرفه فی حال الغیبة الفقراء لا فی أهل بلده و إن لم یکونوا فقراء و فی حال الحضور یدفع إلیه یصنع به ما شاء فبین أولا مستحقها و هو الإمام و ثانیا مصرفها فی حال الغیبة اعتمادا علی ما تقدم له من بیان مستحقها و هو بمکانة من الظهور و لم یظهر لی من عبارة أبی علی مخالفة قال علی ما نقل إذا لم یعرف للمیت وارث من ذوی رحم أو عصبة أو مولی عتاقه أو علاقة انتظر بماله و میراثه طالب فإن حضر أو وکیله و أقام البینة بما یوجب توریثه سلم إلیه و إلا فمیراثه مردود إلی بیت مال المسلمین فلا معنی لذکر قوله فی بیان ذکر الخلاف کما فی المختلف و ما تضمنه من الحکم بالانتظار هو الموافق للاعتبار و ذلک لا یدل علی اشتراط العلم بعدم الوارث حتی یکون مخالفا فی خصوص هذا لأنهم یکتفون بعدم العلم و کیف کان فلیس هو مخالفا فیما نحن فیه و أما قول الصادق علیه السلام فی خبر أبی بصیر و إن لم یوال أحدا فهو لأقرب الناس لمولاه الذی أعتقه فغیر معمول به عند الأصحاب کما ذکره الشیخ فی التهذیب و غیره
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و کان علی علیه السلام یضعه فی فقراء بلده و ضعفاء جیرانه)
کذا ذکره الشیخان و أبو یعلی طاب ثراهم و لیس فی روایتی خلاد و داود المتقدمتین ما یدل علی ذلک و لم أجد غیرهما فی المقام و لعلهم فهموه من موضع آخر و الاعتبار یقضی بصرفه (یقتضی صرفه خ ل) فی الفقراء کما ذکروا دون همشاریجه من الأغنیاء إلا أنه علیه السلام أعلم بالمصلحة فلا ننقل عنه ذلک إلا بدلیل و لیعلم أن فی أخبار الباب إشعارا بالرد علی الزوج و الزوجة دونه علیه السلام و قد تقدم الکلام فی ذلک مفصلا
(قوله) قدس سره (و إن کان غائبا حفظ له أو صرف فی المحاویج)
(الأول) مختار الخلاف و المبسوط استنادا للأصل و الإجماع و الأخبار و الثانی مختار النهایة و المقنعة و الشرائع و النافع و هو المنقول عن المهذب القدیم للعلم برضاه جعلنی اللّٰه تعالی فداه لاستغنائه عنه و حاجة شیعته المظلومین لأجله إلیه فلو کان حاضرا مستغنیا عنه ما تجاوز هذا الصنع