..........
______________________________
و السنة و الإجماع فلا یعرف لغیره إذ المدار علی ما ثبت فی الکتاب فقط هذا إن أراد ما نحن فیه و إلا فذلک مذهب أبی حنیفة فی الفرق بینه و بین الواجب کما قرر فی فنه [١] و من الغریب أنه قال إن الفرائض قد اشتملت علی المعنی اللغوی و العرفی و کأنه ممن لا یشترط هجر المعنی اللغوی فی اصطلاح التخاطب و أنه لمذهب مرغوب عنه اللّٰهمّ إلا أن یکون المراد أنه قد اشتدت المناسبة بین المعینین إلا أن العبارة تنبو عنه فلیتأمل (و أما الفریضة) فتطلق فی الاصطلاح علی مطلق السهام کما یقولون إن الفریضة من کذا و فریضتهم کذا من دون تفرقة بین المبین علی التفصیل فی الکتاب أو علی الإجمال کالثابث بآیة أولی الأرحام (إذا عرفت هذا) فمن عنون بالفرائض یحتمل أنه لحظ أنه جمع فریضة من دون نظر إلی صیرورته اسما للسهام المفروضة بالکتاب فیکون شاملا کالفریضة لمطلق السهام فیکون مرادفا للمواریث و إیثاره علیه فیه إشارة بمعونة ملاحظة النقل من الوجوب و الإلزام إلی أنه من أجل العلوم فتکون درجته کدرجة الفرائض من النوافل فتأمل و الظاهر أن الإیثار إن کان لنکتة فإنما هو التنبیه علی أن هناک اصطلاحا جدیدا غیر الاصطلاح المعروف لأن لفظ الإرث باق علی المعنی اللغوی کما هو الظاهر علی ما یأتی إن شاء اللّٰه تعالی و یحتمل أن یکون من عنون به لحظ صیرورته اسما للسهام الستة لکنه آثره مع عدم شموله لجمیع أنواع الباب لکون السهام المخصوصة هی الأصل فی الباب کما صرح به فی أخبار العول و قد اعتنی بها جل شأنه فضل اعتناء حیث فصلها فی القرآن دون غیرها و ما ذاک إلا لفضل خصوصیة من أغلبیة أو نحوها کعجز العقول و الآراء عن إدراک حکمها إلی غیر ذلک أو یکون من آثر قصد مع ذلک کله أو بدونه التنبیه علی الاصطلاح الجدید کما سلف فی الاحتمال الأول قال بعض العامة [٢] الوجه فی الإیثار بین أهل العلم الاقتداء بکلام اللّٰه سبحانه حیث وجد لفظ الفرائض فی الکتاب حیث قال جل شأنه بعد أن بین سهام البنات و الأبوین فریضة من اللّٰه (قلت) و قد لحظ ذلک بعض الخاصة (و فیه) مضافا إلی أنه سبحانه إنما أراد بالفریضة المعنی اللغوی أی تقدیرا من اللّٰه و بیانا أو أمرا و إلزاما کما قال جل شأنه بعد ذلک وصیة من اللّٰه إن مادة الإرث أکثر منه فی الکتاب العزیز و کذا یقال علی من قال منا و منهم إن الوجه فی الإیثار الاقتداء بما ورد فی الأخبار علی ما رواه الشیخ فی المبسوط و رووه أیضا فی کتبهم من قوله صلی اللّٰه علیه و آله تعلموا الفرائض و علموها الحدیث و مما تقرر ظهر الوجه فی إیثار لفظ المواریث علی الفرائض من إرادة الشمول لجمیع أنواع الباب و أما من جمع و قدم الخاص علی العام علی القاعدة فیعرف وجهه أیضا مما سلف و أما من عکس کما فی السرائر فلعله لحظ الترادف بالتوجیه السالف (و أما المواریث) فهو جمع میراث و هو مفعال مصدر مأخوذ من الإرث و یاؤه مقلوبة عن واو لمکان کسر ما قبلها کما أن ألف الإرث قلبت عن واو لمکان الکسرة الثقیلة علیها و قد یطلق المیراث و یراد المفعول أی الموروث أعنی المستحق و المواریث جمعه بکلا المعینین أی الاستحقاق و المستحق فیطلق تارة و یراد به ضروب الاستحقاق و أخری مقادیر ما یستحق و تفاصیله و الأکثرون کما عرفت علی استعمال الجمع و ربما استعملوا المفرد کما مر عن التبصرة و الدروس و اللمعة و الظاهر أن الإرث غیر منقول عن معناه اللغوی بل الاستحقاق أحد معانیه قال فی (القاموس) الإرث بالکسر المیراث و الأصل و الأمر

[١] أی علم الأصول (مصححه)
[٢] هو أحمد بن محمود السامانی شارح کتاب أبی المحامد التجاویذی (منه قدس سره)