..........
______________________________
و یحدد لنا الحد و یبین لنا کیفیة حال العد و لو لا أن هؤلاء الأجلاء رضی اللّٰه تعالی عنهم ذهبوا إلی عد الأضلاع لقلنا لا وجه له أصلا إلا بتأویل یأتی بیانه إن شاء اللّٰه تعالی لأنه لو کان علامة لما أشکل حاله و لما احتیج إلی علامات البول فکان القول به مناقضا للقول باعتبار علامات البول و روایته معارضة لتلک الروایات کما یقتضیه إمعان النظر (و عساک تقول) أن اعتبار البول أسهل من اعتبار الأضلاع فینتقل إلیه عند تعذره (ففیه) علی ضعفه أن ذلک خلاف المفهوم من کلامهم و الأسهلیة ممنوعة لاحتیاج ذلک إلی المرآة و الشهود و نحو ذلک و أما روایة الأضلاع فقد رواها الشیخ بطریق ضعیف و رواها المفید فی إرشاده عن الحسن بن علی العبدی عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیه السلام و الصدوق بطریق کالصحیح بإبراهیم بن هاشم فهی معتبرة السند صریحة الدلالة مشهورة النقل و لنوردها علی ما فی الفقیه لأنه رواها بطریقه إلی عاصم بن حمید عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال إن شریحا القاضی بینما هو جالس فی مجلس القضاء إذ أتته امرأة فقالت أیها القاضی اقض بینی و بین خصمی قال لها و من خصمک قال أنت قال افرجوا لها فدخلت فقال لها و ما ظلامتک قالت إن لی ما للرجال و ما للنساء قال شریح إن أمیر المؤمنین علیه السلام یقضی علی المبال قالت إنی أبول بهما جمیعا و یسکنان معا قال شریح و اللّٰه ما سمعت بأعجب من هذا قالت و أعجب من هذا قال و ما هو قالت جامعنی زوجی فولدت منه و جامعت جاریتی فولدت منی فضرب شریح إحدی یدیه علی الأخری متعجبا ثم جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یا أمیر المؤمنین لقد ورد علی شی‌ء ما سمعت بأعجب منه ثم قص علیه قصة المرأة فسألها أمیر المؤمنین علیه السلام عن ذلک فقالت هو (هی خ ل) کما ذکر قال علی علیه السلام و من زوجک قالت فلان فبعث إلیه فدعاه فقال أ تعرف هذه قال نعم هی زوجتی فسأله عما قالت فقال هو کذلک فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام لأنت أجری من راکب (خاصی خ ل) الأسد حیث تقدم علیها بهذه الحال ثم قال یا قنبر أدخلها بیتا مع امرأة تعد أضلاعها فقال زوجها یا أمیر المؤمنین لا آمن و لا آتمن علیها امرأة فقال أمیر المؤمنین علی بدینار الخصی و کان من صالحی أهل الکوفة و کان یثق به فقال یا دینار أدخلها بیتا و عر من ثیابها و مرها أن تشد مئزرا و عد أضلاعها ففعل دینار ذلک فکان أضلاعها سبعة عشر تسعة فی الیمین و ثمانیة فی الیسار فألبسها علیه السلام ثیاب الرجال و القلنسوة و النعلین و ألقی علیه الرداء و ألحقه بالرجال فقال زوجها یا أمیر المؤمنین ابنة عمی و قد ولدت منی تلحقها بالرجال فقال إنی حکمت علیها حکم اللّٰه إن اللّٰه تبارک و تعالی خلق حواء من ضلع آدم الأیسر الأقصی و أضلاع الرجل تنقص و أضلاع النساء تمام و روایة التهذیب لیس فیها أنها ولدت و فیه تفاوت فی المتن دون [١] إلا فی أخذ الشعر و قد اشتملت علی أحکام (منها) اعتبار عد الأضلاع (و منها) قبول خبر الواحد و إن کان خصیصا إذا کان ثقة و علی جواز رؤیة الرجل الخصی بدن الامرأة لضرورة الإشهاد إلا أن تقول لم یر بدن امرأة و إنما رأی بدن رجل إذ یمکن أن یکون الأمر بالتعریة للعلم الواقعی بأنها من الرجال فتأمل [٢] (و منها) أن القلنسوة و الرداء و النعلین من زی الرجال و کذا عدم الشعر علی ما فی التهذیب و هی صریحة علی ما فی الفقیه بأنها ولدت و أولدت و أنها لم تکن زوجة شرعا فی الواقع

[١] کذا فی نسخة الأصل و الظاهر وقوع خلل فی العبارة
[٢] لعله إشارة إلی تصریح الروایة بجواز نظر النساء إلیها أیضا (محسن الحسینی العاملی)