الأب ثلثاهما للجدین من قبل أبیه أثلاثا و الثلث للجدین من قبل أمه کذلک (١) و تنقسم من مائة و ثمانیة
______________________________
الأب ثلثاهما للجدین من قبل أبیه أثلاثا و الثلث للجدین من قبل أمه کذلک)
قد اشتمل قوله هذا علی سبعة أحکام (منها أربعة) لم یخالف فیها أحد و هی «أن الثلث» لأجداد الأم «و الثلثین» لأجداد الأب «و ثلثیهما» للجدین من قبل أمه (و ثلاثة) لم أجد فیها مخالفا سوی الشیخ الجلیل سالم معین الدین المصری و الشیخ زین الدین البرزهی علی ما نقل عنهما و أما المحقق و الشهید الثانی فی المسالک و صاحب الکفایة فظاهرهم التوقف و هی «کون القسمة» بالسویة بین أجداد الأم «و قسمة» ثلثی الثلثین بین الجدین للأب أثلاثا «و قسمة» ثلث الثلثین بین الجدین له من قبل الأم کذلک (لنا الإجماع) الذی ندعیه فی المقام لانحصار الخلاف فی هذین الشیخین رحمهما اللّٰه تعالی علی ما سنبینه نعم ابن الجنید تردد فی القسمة بین أرحام الأم کما عرفت (و صحیحة) أبی أیوب عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال إن فی کتاب علی علیه السلام أن کل ذی رحم بمنزلة الرحم الذی یجر به إلا أن یکون وارث أقرب منه إلی المیّت (وجه الدلالة) أن المتبادر من الرحم الرحم الذی اتصل بالمیت من غیر واسطة و لیس المراد أنه بمنزلة الرحم الذی یتقرب به إلی المیّت و لو بواسطة أو وسائط حتی یکون جدّا أمه لأبیه مثلا بمنزلة أمه التی تجر بهما إلی الأب الذی یجر بها إلی المیّت کلا إن ذلک خارج عن مجری العرف و قانون اللغة ثم إن أجداد أمه لأبیه لم یأخذوا الإرث لأنهم قاموا مقام الأم بل لأنهم قاموا مقام الأب فکیف یرثون لأن قاموا مقامه و لا یعاملون بما من شأنه أن یعامل به من یتقرب به أن ذلک لخارج عن طور الحکمة أو نقول قد دلت الروایات علی أن الإخوة و الأجداد علی نمط واحد فلأجداد الأم الثلث لأنهم کلالة أم فهم بمنزلة الإخوة و الأخوات لها فیقتسمون بالسویة و کذا أجداد الأب کالإخوة و الأخوات من قبل الأب فالذکر بمنزلة الأخ و الأنثی بمنزلة الأخت فتقسم حصتهم للذکر ضعف الأنثی ثم لیت شعری ما ذا یقولون فی أولاد الإخوة و الأخوات هل یعتبرون فیهم ما یعتبرون فی الأجداد من مراعاة ما فی أحد الجانبین دون مراعاة کل ما فی الجانبین کما فعله الشیخان المصری و البرزهی فی الأجداد الثمانیة کلا لا یعتبران ذلک فی أولاد الإخوة بل أولاد الأخت للأبوین أو الأب یقتسمون بالتفاوت کأولاد البنت إجماعا فی المقامین و کذا الحال فی أعمام أم الأب ما وجدت أحدا خالف فی ذلک سوی المصنف فی الأعمام الستة عشر کما سیأتی (فإن قلت) هؤلاء الأخوال قد تفاوتوا فأخذ المتقرب بالأب ثلثی الثلث بالسویة و أخذ المتقرب بالأم ثلثه کذلک إذا اجتمعوا مع الأعمام و اقتسموا المال أثلاثا إذا اجتمعوا بدونهم مع أن الکل لأم (قلت) إنما صرنا إلی ذلک لمکان الإجماع و لولاه لکان مقتضی القاعدة ما ذکرنا و أن هناک لاعتبارات و مؤیدات تظهر علی من أمعن النظر (و أما الشیخ السعید) معین الدین سالم بن ران المصری رحمه اللّٰه تعالی فقد لحظ الأمومة و الأبوة و لم ینظر إلی من یتقرب به فیهما فجعل ثلث الثلث لأبوی أم الأم بالسویة و ثلثیه لأبوی أبیها کذلک و جعل ثلث الثلثین لأبوی أم الأب بالسویة و ثلثیها لأبوی أبیه أثلاثا و جعل الفریضة من أربعة و خمسین حاصلة من ضرب أصل الفریضة فی سهام قرابة الأب و هی ثمانیة عشر (و دلیله) أن نصیب الأم الثلث الذی ینتقل إلی أبویها فهو بمنزلة ترکة الأم ینتقل منها إلی أبویها فثلثه لأمها و الباقی لأبیها ثم ینتقل کل من الثلث و الباقی للأجداد فینتقل إلی أبوی الأم