و لو دخل الزوج أو الزوجة (١) کان لهما نصیبهما الأعلی و للأخ أو الأخت أو هما نصیبهما السدس إن کان واحدا و الثلث إن کان أکثر بالسویة و الباقی للمتقرب بالأبوین واحدا کان أو أکثر ذکرا کان أو أنثی و مع عدمهم فللمتقرب بالأب خاصة کذلک إلا أن یکون أنثی واحدة مع زوجة فللزوجة الربع و للأخت من قبل الأب النصف و للواحد من کلالة الأم السدس و الباقی یرد علی الأخت للأب خاصة أو علیها و علی المتقرب بالأم أرباعا علی الخلاف
______________________________
و ما علیهم أن لا یکون کلامه متنافرا غیر ملتئم الأطراف لکن کان الواجب أن ینبهوا علی اضطراب کلامه و کأنهم أعرضوا عن مطاویه کما أن الشهید الثانی لحظ ذلک و لم یلحظ ما نقل عنه من الإحتجاج و لقد ظفرت بمن یحکی عن الکافی للتقی [١] أنه حکی عن الفضل أنه ورث ابن الأخ للأبوین أو للأب و ابنته مع الأخ للأم و ابن ابن الأخ فنازلا للأب أو لهما مع ابن الأخ للأم لاختلاف جهة القرابة قال و لا یشبه هذا ولد الولد لأن الأولاد إنما یرثون لکونهم أولادا و أولاد الإخوة لا یرثون لکونهم إخوة بل لدخولهم فی أولی الأرحام و هذا یدل علی أن الإخوة أصناف لا صنف واحد و یقضی بأن ابن الأخ للأم فنازلا یشارک الأخ للأبوین کما فهمناه من کلامه آنفا و قد نقل عنه أنه وافق فی هذا ما علیه الأصحاب و قال إنه أقرب منه ببطن و قرابتهما من جهة واحدة و هذا یخالف ما نقل عنه فی الکافی محل تأمل فکلامه إما مضطرب أو الخلل وقع فی النقل عنه و قد سها قلم الصدوق فی الفقیه فی المقام حیث قال رادّا علیه ما نصه و یلزمه علی قیاسه أن المال بین ابن الأخ للأب و الأم و بین الأخ للأب لأن ابن الأخ له فضل قرابة بسبب الأم (و أنت خبیر) بأن مقتضی ذلک أن یکون المال کله لابن الأخ للأبوین لکنی وجدت المصنف طاب ثراه فی بعض نسخ المختلف نقل عنه أن المال کله لابن الأخ و هذا حق و لعله فی غیر الفقیه و فی بعض النسخ ذکر ما وجدناه فی الفقیه و یمکن تأویل ذلک بنوع من العنایة فتأمل
(قوله) قدس اللّٰه روحه (و لو دخل الزوج أو الزوجة إلی آخره)
الدلیل علی أنهما یأخذان نصیبهما الأعلی و علی أن من تقرب بالأم من الإخوة یأخذ نصیبه المسمی له سدسا کان أو ثلثا و علی أن الباقی للمتقرب بالأبوین أو الأب عند فقده ما دل علی بطلان العول من نص و إجماع مضافا إلی ما تضمنته صحیحة محمد و حسنة بکیر الطویلتین من أن کل من ذکر له مرتبتان فی القرآن الکریم من الفرائض العلیا و الدنیا لا یزید علیهما و لا ینقص عنهما بوجه إذا کان هناک وارث غیر ذی مرتبتین لأن الظاهر أن بیان المراتب یدل علی حصرها و عدم الزیادة عن العلیا و عدم النقص عن الدنیا و ذلک کالزوج و الزوجة و الأم بخلاف من ذکرت له مرتبة واحدة فقد ینقص عنها و یزید علیها و قد تقدم بیان ذلک مفصلا و من هنا یعلم الحال فیما إذا دخل الزوج أو الزوجة علی الأجداد و الجدات کما سیأتی و قد تقدم ما یدل علی أن المتقرب بالأب خاصة یقوم مقام المتقرب بالأبوین کما تقدم بیان الحال فیما إذا ترک أختا لأب و أخا لأم و زوجة و أن الراجح الرد علی الأخت و هذا هو الذی أشار إلیه المصنف بقوله إلا أن

[١] صرح کاشف اللثام بوجود ذلک بعینه فی الکافی للکلینی فالظاهر أن نسبته إلی الکافی للتقی وقع سهوا و الذی من عادته نقل کلام الفضل إنما هو الکلینی فراجع (محسن الحسینی)