و یمنع الإخوة من یتقرب بهم من أولادهم و أولاد الأب من العمومة و العمات و الخئولة و الخالات (١) و أولادهم دون الأجداد و الجدات و قال ابن شاذان إن للأخ من الأم مع ابن الأخ للأبوین السدس و الباقی لابن الأخ و لیس بجید لأن کثرة السبب تراعی مع تساوی الدرج
______________________________
بظهور النقل من کتابه فتأمل علی أن عمل أکثر الأصحاب بها جابر لها و لما رواه فی مجمع البیان فی الحدیث الطویل [١] الذی صرح فیه بذلک و علله بأن ذا الأم لا یزاد و لا ینقص و ربما استدل علی ذلک بصحیح الکناسی حیث یقول علیه السلام فیه و أخوک لأبیک أولی بک من أخیک لأمک بأن یقال إن المراد أن له ما بقی إن کان ذکرا و یرد علیه خاصة إن کان أنثی و یؤیده أن الآیة و الإجماع و الأخبار دالة علی أن الثلث و السدس للمتقرب بالأم و هو ظاهر فی کون ذلک فقط إذا کان معه من یرث فیکون الرد مخصوصا بغیره ممن لا فرض له مثل ما إذا کان معه الذکور من الإخوة للأب أو الأبوین و إذا کان معه صاحب فریضة یرجح فی الرد من کان من جنس من کان مخصوصا بالرد مع فرضه ثم إن الدلیل الدال علی أن المتقرب بالأب یقوم مقام المتقرب بالأبوین ظاهر فی کون حکمه حکمه فکما أن الرد هناک کان مخصوصا به فلیکن هنا کذلک و لا یعارضه کون القرب هناک من وجهین لأن القرب بالأب قائم مقام القرب بالأبوین فیأخذ من یتقرب به حصة من یتقرب بهما فکما لم یکن عدم القرب من وجهین مانعا عن ذلک کذلک لم یمنع عن کون الرد له ثم إنه لو کان ذکرا اختص بالرد فکذا الأنثی فتأمل (و قد احتج) له بدخول النقص علیها فتکون الزیادة لها (و رد) بأن دخول النقص لا یوجب الاختصاص بالزیادة کما فی البنت مع الأبوین إذ الرد علیهما و علیها أخماسا (و أجاب فی غایة المراد) بأن التخلف لمانع و هو وجود معارض یدخل النقص علیه أعنی الأبوین إذ لا ریب أن فرضهما مع الولد غیره مع عدمه و ربما یقال علیه إنا نمنع الملازمة و إنها لمحتاجة إلی البیان إن سلم دفع النقض [٢] علی أن دفعه غیر مسلم إذ النقص [٣] إنما یکون عن فرض و هما صاحبا فرض مع الولد و لا نقص معه فلا نقص عن الفرض و مع عدمه [٤] فلا فرض للأب فلا نقص و الأم صاحبة فرض و لا تنقص عن فرضها فالنقض وارد خصوصا بالأب (و یمکن أن یجاب) بأن مراد المستدل أن کل من یدخل علیه النقص بأن یزید تارة و ینقص أخری یختص بالزیادة إذا لم یجتمع مع من یدخل علیه النقصان فلا یستقیم النقض بالبنت مع الأبوین لأنهما یدخل النقص علیهما لأن سهامهما مختلفة فتأمل (احتج الآخرون) بالتساوی فی الدرجة و فقد المخصص (و الجواب) المنع من فقده و قد عرفته علی أنا ربما نمنع التساوی و إجماع الغنیة إن شمله لا یغنی غنی مع العلم بکثرة المخالفین علی أنه معارض بمثله إذ هو خبر واحد هذا و المسألة لا تخلو عن شوب الإشکال و یعذر من توقف کالمصنف هنا و فی الإرشاد و ولده و الشهید الثانی و غیرهم
(قوله) قدس اللّٰه روحه (و یمنع الإخوة من یتقرب بهم من أولادهم و أولاد الأب من العمومة و العمات و الخئولة و الخالات)
سها القلم فأثبت الأب مکان الجد علی ما وجدته فی نسخ متعددة إلا أن تقول المراد بالأب الأب الأعلی و أولاد الأب عطف علی الموصول و قد أطبق الأصحاب علی أن الإخوة مطلقا صنف واحد کما هو الشأن فی الأولاد و فی الأجداد الأقرب منهم یمنع الأبعد و لیسوا

[١] قد بینا فی بعض الحواشی السابقة ما فی عده حدیثا من الإشکال (محسن)
[٢] بالضاد المعجمة
[٣] بالصاد المهملة (بخطه قدس سره)
[٤] أی عدم الولد