و الأقرب یمنع الأبعد (١) فلا یرث ابن ابن ابن مع ابن ابن ابن و یرث کل منهم نصیب من یتقرب به (٢) فلولد البنت نصیب أمه ذکرا کان أو أنثی و هو النصف مع الانفراد أو مع الأبوین و یرد علیه کأمه و إن کان ذکرا و لولد الابن نصیب الابن ذکرا کان أو أنثی و هو جمیع المال إن انفرد و الفاضل عن الفرائض إن اجتمع مع ذوی الفروض کالأبوین أو أحد الزوجین و لو انفرد أولاد الابن و أولاد البنت فلأولاد الابن الثلثان و إن کان واحد أنثی و لأولاد البنت الثلث و إن کان أکثر ذکرا و لو کان معهما أبوان فلهما السدسان و الفاضل بینهم علی ما بیناه
______________________________
قدس اللّٰه تعالی روحه (و الأقرب یمنع الأبعد) أی الأقرب من أولاد الأولاد یمنع الأبعد و هذا مما لا کلام فیه لأحد
(قوله) قدس سره (و یرث کل منهم نصیب من یتقرب به إلخ)
هذا هو المعروف بین الأصحاب ما عدا السید و الحسن و محمد و سالم بن ران المصری علی ما یأتی بیانه و قد ادعی السید أبو المکارم علیه إجماع الطائفة و هو ظاهر الشیخ فی المبسوط حیث قال إلا أن عندنا یأخذ کل منهم نصیب من یتقرب به و عند الفقهاء إلی آخره و عزی إلیهم مذهب الصدوق و ظاهر المحقق الطوسی أنه کاد یجمع علیه حیث قال و قریب أن یکون إجماعا و ربما ظهر من الخلاف علی ما فی تلخیصه أنه وفاقی و نسبه فی الإیضاح و غایة المرام إلی فتوی الأصحاب و أما نسبته إلی المشهور فأکثر من أن تحصر و یدل علیه الأخبار المستفیضة کخبر زرارة المتقدم الذی رواه ثقة الإسلام و الشیخ عن أبی عبد اللّٰه [١] و أبی جعفر علیهما السلام فی حدیث طویل قالا علیهما السلام و إن لم یکن ولد و کان ولد الولد ذکورا أو إناثا فإنهم بمنزلة الولد و ولد البنین بمنزلة البنین یرثون میراث البنین و ولد البنات بمنزلة البنات یرثون میراث البنات الحدیث و وجه الدلالة ظاهر لعموم المنزلة و قوله علیه السلام یرثون میراثهم شامل لأصل الإرث و کیفیته فکأنه علیه السلام قال یرثون میراثهم کما و کیفا و احتمال اختصاصه بالکم علی تقدیر تسلیمه لا یوجب قصر عموم المنزلة علیه فتأمل و کصحیحتی البجلی و سعد بن أبی خلف و غیرهما من الأخبار المتضافرة کروایة إسحاق بن عمار و حسنة البجلی و صحیحته الأخری علی الصحیح و روایته إلی غیر ذلک مما تضمن أن بنات البنت یقمن مقام البنت إذا لم یکن للمیت ولد و لا وارث غیرهن کما فی صحیحة البجلی و مثلها صحیحة ابن أبی خلف إلا أنه زاد فیها و بنات الابن یقمن مقام الابن و کذا سائر الروایات و وجه الدلالة من وجوه (الأول) أن الظاهر المتبادر کون میراث أولاد الأولاد من حیث قیامهم مقام آبائهم و أمهاتهم و هذا خلاف ما ذکره السید و أتباعه لأنهم جعلوهم وارثین من حیث أنفسهم و القول بأن المراد توریثهم بقدرهم و لا یفهم أزید من ذلک عدول عن الظاهر و رفض للتبادر و لو أرید ذلک لقیل لهم نصیب آبائهم من غیر أن یؤتی بلفظ القیام فی الأخبار مکررا فالتکرار أعدل شاهد علی ما استظهرناه (الثانی) أن الظاهر من قیام الأولاد مقام الآباء و الأمهات تنزیلهم منزلتهم لو کانوا موجودین مطلقا أی فی أصل الإرث و کیفیته و ذلک یدل علی المطلوب و أن الفرق بین هذین الوجهین ربما دق علی من یمعن النظر (الثالث) أنه علیه السلام حکم بأن بنات البنت یقمن مقام البنت الواحدة و السید لا یقول بأن البنات مقام بنت

[١] کذا وجدته بتقدیم أبی عبد اللّٰه علیه السلام (منه)