القاموس المبين في اصطلاحات الأصوليين - محمود حامد عثمان - الصفحة ٢٨٢ - و الفرق بين العام و المطلق

فمثال فحوى الخطاب: قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (٧) وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ‌ (٨) [١]، فمحل النطق (مثقال ذرة) و المسكوت عنه ما فوقه و الحكم يتحد و هو الجزاء فيهما.

و مثال لحن الخطاب: تحريم إحراق مال اليتيم الدال عليه قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى‌ ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (١٠) [٢]، فتحريم أكل مال اليتيم منطوق الآية، و تحريم إحراقه مفهومها، و الإحراق مساو في الحكم للأكل.

٣٩١- المقاصد:

المقاصد: هي الأمور المتضمنة للمصالح و المفاسد في أنفسها.

قال القرافي‌ [٣]: موارد الأحكام على قسمين:

مقاصد: و هي المتضمنة للمصالح في أنفسها.

و وسائل: و هي الطرق المفضية إليها.

٣٩٢- المقاصد التحسينية:

المقاصد التحسينية و تسمى بالتحسينيات و قد مر تعريفها [٤].

٣٩٣- المقاصد الحاجية:

المقاصد الحاجية و تسمى بالحاجيات، و قد مر تعريفها [٥].

[١] سورة الزلزلة، الآية: ٧، ٨.

[٢] سورة النساء، الآية: ١٠.

[٣] الفروق ٢/ ٣٣.

[٤] انظر ص: ٩٥، ٩٦ من نفس القاموس.

[٥] انظر ص: ١٢٥.