القاموس المبين في اصطلاحات الأصوليين - محمود حامد عثمان - الصفحة ١٦٧ - و يمكن حصر هذه الاتجاهات فيما يأتي

فوسيلة الواجب، واجبة كالسعي للجمعة و الحج.

و بمثل ذلك عرفها ابن القيم فقال: الذريعة: ما كان وسيلة و طريقا إلى الشي‌ء [١].

و على هذا الاتجاه فإنها تكون في الأوامر و النواهي.

الاتجاه الثاني: أنها وسيلة إلى أمر محظور.

و على ذلك سار الشاطبي و الباجي و ابن رشد و القرطبي و غيرهم.

فعرفها الشاطبي: بقوله: حقيقة الذرائع: التوسل بما هو مصلحة إلى مفسدة [٢].

و عرفها الباجي بأنها: ما يتوصل به إلى محظور العقود من إبرام عقد أو حله‌ [٣].

و عرفها ابن العربي‌ [٤] بنحو تعريف الباجي فقال: الذريعة: كل عقد جائز في الظاهر يؤول أو يمكن أن يتوصل به إلى المحظور.

و عرفها ابن رشد بقوله: هي الأشياء التي ظاهرها الإباحة و يتوصل بها إلى فعل المحظور [٥].

و عرفها القرطبي بأنها عبارة عن: أمر غير ممنوع لنفسه يخاف من ارتكابه الوقوع في الممنوع‌ [٦].

[١] إعلام الموقعين ٣/ ١٢٠.

[٢] الموافقات ٤/ ١٩٩.

[٣] الحدود ص ٦٨.

[٤] أحكام القرآن ٢/ ٢٦٥.

[٥] المقدمات الممهدات ٢/ ٥٢٤.

[٦] تفسير القرطبي ٢/ ٧٥.