مساويين و متصادقين فى الوجود الخارجى و كذا العدم و الفقدان‌ قوله قد عرفت التخلف فيه‌ حيث قال يكون المعدوم واجدا للشرط اذا ادرك صحبة صاحب الزمان(ع)و قد يكون الموجود وقت الخطاب فاقدا للشرط اذا كان زمان الرّسول(ص)محبوسا فى ايدى الكفّار من دون رخصة ايّاهم و صلاة الجمعة قوله دون الثانى‌ يعنى تخصيص الاول و هو تخصيص الفاقدين من الموجودين وقت الخطاب مرضىّ من جهة عدم لزوم تخصيص الاكثر يكون الفاقد منهم قليلا بخلاف التخصيص الثانى اعنى تخصيص الفاقدين من المعدومين فانّه غير مرضىّ من جهة لزوم تخصيص الاكثر لكون فاقد الشرط من المعدومين كثيرا قوله لان المفروض‌ علة لقوله لا يقال‌ قوله و ضعف المعدوم فى جنب الموجود اما من جهة البعد عن المعصوم(ع)او من جهة ان الموجود من حيث هو اشرف من المعدوم‌ قوله احتج المخالف‌ اى القائل بتوجّه الخطاب الى المعدومين ايضا قوله منع المقدمة الثانية يعنى ان قول الخصم و هو انه لا معنى للرسالة الا تبليغ الخطاب ممنوع لان معنى الرسالة هو تبليغ الاحكام باىّ نحو اتفق فهو بالنسبة الى المعدومين يحصل باعلام الحاضرين كما انّه بالنسبة الى المشافهين يحصل تبليغ الخطاب‌ قوله ان المتخاصمين‌ المتخاصمين اسم لان و خبره جملة قوله لا يردّ احدهما على الآخر قوله اذا وطئ العذرة اى اذا وقع رجل الطير بالعذرة ثم دخل ماء القليل‌ قوله للقائل بالنجاسة ان هذه الرواية دليل للقائل بالنجاسة قوله و لروايته‌ عطف على الرواية السّابقه‌ قوله عدم تنجس القرية بموت الجرز فيها اى فى القربة و هى بكسر القاف ما يستقى به الماء و يقال لها بالفارسية مشك الجرذ كصرد بالذال المعجمة الذكر من الغيران و يكون فى الفأرات و عن الجاحظ الفرق بين الجرذ و الفار كالفرق فيما بين الجواميس و البقر و الجمع الجرذان بالضمّ و قيل بكسره كغلمان حكى ان امراة قالت لاحد من السّلاطين ان بيتى لخال من الجرذان فتفطّن السلطان بعدم وجدان الطّعام فى بيتها فاعطاها ما لا كثيرا قوله لخصمه‌ يعنى ان الرواية الثانية دليل لخصم القائل بالنجاسة و هو القائل بالطهارة قوله استبعاد بعض المتاخرين‌ و هو الفاضل التونى محصّل استبعاده هو انه لو كان استدلال الصّحابة بالخطابات من جهة الاشتراك فى التكليف لا من جهة كون الخطاب الشفاهى عاما للمعدومين فلا بدّ ان يذكروا دليل الاشتراك من اجماع و نحوه مع انهم يذكروه‌ قوله و ادّعاء ان ظهور المستند مبتدا خبره قوله ممّا يحكم البديهة بفساده هذا آخر كلام الفاضل التونى و جملة المبتدا و الخبر عطف على قوله استبعاد يعنى بالتامل فى هذه النظائر يندفع ايضا ادعاء بعض المتاخرين ان ظهور المستند الى آخر كلامه‌ قوله مع ان جماعة منهم‌ هذا من المص ره ردّ آخر على الادعاء المذكور قوله و قد نصّ بذلك‌ اى بالاشتراك بالتكليف‌ قوله الا من علة او حادث‌ يعنى المراد من الاول هو انتفاء الشرط فى الواجبات المشروطة و من الثانى هو وجود المانع او بالعكس محصله ان تكليف الاولين ثابت للآخرين إلّا اذا انتفى شرط فى الآخرين او وجد مانع فيهم فح لم يثبت تكليف الاولين فى حق الآخرين‌ قوله ما ذكرنا و هو ان احتجاج العلماء فى الامصار بتلك الخطابات من جهة اثبات اصل الحكم لا من جهة انها شاملة للمعدومين ايضا قوله بالخطابات المفردة اى الخطابات الواردة و الاحاديث الصحيحة و غيرها المختصة بشخص خاص او طائفة خاصّة قوله لا ريب فى عدم شمولها اى عدم شمول الخطابات؟؟؟ المخاطب‌ قوله و احتجاج بعضهم‌ مبتدا خبره قوله؟؟؟ و قيل ان المراد من البعض هو الفاضل التونى‌ قوله فى جماعة نشئوا بعد النبى(ص)قوله تعالى‌ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ‌ الى قوله‌ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ‌ لان حج التمتع على ما قاله بعض الاعلام انّما تقرّر فى حجة الوداع فى آخر سنة من عمر الرسول(ص)فخطابه تعالى بقوله فان‌