التى حصل للشخص فى بدو النظر من دون التعمّق و التّامل من كلمات المعصومين‌ قوله و الاحلام‌ اى العقول‌ قوله و قولهم تبع له‌ اى الحكم الشارع هذا عطف على قوله لاجل ان اه و تبع؟؟؟ لا فعل‌ قوله قيل له ما ذا اى قيل ليوسف ابن اسباط اى مورد ردّ ابو حنيفة على رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله)‌ قوله و اشعر من الاشعار و هو شق سنام البدن وقت الاحرام كما ان التقليد عبارة عن تعليق النعل على عنقها و البدن بالضّم جمع البدنة كالقصبة هى الابل التى دخلت فى السنّة السادسة قوله مثلة بفتح الميم و ضمّ الثاء بمعنى العقوبة قوله البيعان‌ اى البائع و المشترى اذ يقال لكل منهما بيّع‌ قوله او عدمه‌ اى عدم مظنون الاجابة بان الشك فى الاجابة و عدمها و بهذا يحصل الفرق بينه و بين المظنون العدم‌ قوله بين خصمائنا القائلون بعدم جواز العمل بالظن المطلق‌ قوله و اخويها و هما الاجماع المحصّل الظنّى و الاجماع المنقول‌ قوله على تسليمهما اى الاجماع و الاخبار هذا اشارة الى ان السيّد و من تبعه ادعوا الاجماع على عدم جواز العمل باخبار الآحاد قوله لا انه يجوز العمل لغيره‌ لان اثبات حكم لشي‌ء لا يدل على نفيه عما عداه‌ قوله من باب الوضع‌ بان يكون الاخبار حجّة من باب التعبّد او الظن النوعى‌ قوله او ان غير الاخبار اه‌ عطف على قوله اصالة تحريم العمل‌ قوله لا يحصل اه‌ الجملة نعت لقوله ظن‌ قوله معارض لها و ان عمل بها اى معارض للشهرة و ان عمل بالخبر نادر تانيث الضمير باعتبار ارادة الرّواية من الخبر قوله و الاعتبار شاهد اى الدليل العقلى‌ قوله بل الظن بالاجماع‌ اى الظنّ الحاصل بتحقق الاجماع و يقال له الاجماع الظنّى و يعبّر عنه الفقهاء بقولهم كاد ان يكون اجماعا قوله و على من خبر مقدم و ابداء الفارق مبتدا مؤخر قوله و يدل على جواز اه‌ فاعل يدلّ قوله الآيات و الاخبار قوله او عليكم‌ عطف على قوله لا بال هذا اشارة الى مثل قوله(ع)اذا ردت حديثا فعليك بهذا الجالس مشيرا الى زرارة قوله لا يتعلق بالتكليف‌ اى موارد التكليف و هى افعال المكلّفين‌ قوله ليس من مسائل اصول الفقه‌ بناء على قول من حصر موضعه فى الادلّة كما هو المشهور قوله او غير مجتهد كالعالم الاخبارى‌ قوله ففيهما اى فى الظّان ببعضها من الطرق الصحيحة و فى الظان بكلها او بعضها من غير الطرق الصحيحة كما اذا استفاد من الجفر او الرمل او نحوهما قوله لعين ما ذكر من انّ الامر يقتضى الاجزاء قوله الا فى موارد خاصّة اى مسئلة القصر و الاتمام و الجهر و الإخفات‌ قوله و المقلد له‌ عطف على المجتهد اى الدليل على العمل بالظّن الا ظن المقلد للمجتهد قوله مثل مقبولة عن ابى حنظلة حيث قال بعد سؤال السّائل عن الرجلين المتنازعين ينظران الى من كان منكم ممن قد روى حديثنا و نظر فى حلالنا و حرامنا و عرف احكامنا فليرضوا به حكما فانى قد جعلته عليكم حكما اه‌ قوله و غيرها اى غير مقبولة كقول الحجّة(ع)و اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فانّهم حجة عليكم و انا حجة اللّه عليكم‌ قوله و كون الغافلين‌ مبتدا و لفظ مخاطبين خبر للكون و اول الكلام خبر للمبتدا قوله؟؟؟

الآخرون‌ و هم الذين قالوا بعدم وجوب تقليد المجتهد فى الكل فمع القول بصحّة عبادة؟؟؟ الاجتهاد و التقليد اذا وافقت الواقع‌ قوله بالاصل‌ اى الاصل عدم بطلان عبادته اذا وافقت الواقع و عدم وجوب اخذ الاحكام عن المجتهد فى الكل‌ قوله بما كان موافقا حيث قالوا بصحة عبادات الجاهل إذا طابقت الواقع و عدم صحتها اذا