ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٥١٧ - الحديث ٣٢
[الحديث ٣٢]
٣٢ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِيِّ عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الْخُرَاسَانِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ نَسِيَ الْإِحْرَامَ بِالْحَجِّ فَذَكَرَهُ وَ هُوَ بِعَرَفَاتٍ مَا حَالُهُ قَالَ يَقُولُ اللَّهُمَّ عَلَى كِتَابِكَ وَ سُنَّةِ نَبِيِّكَ فَقَدْ تَمَّ إِحْرَامُهُ فَإِنْ جَهِلَ أَنْ يُحْرِمَ- يَوْمَ التَّرْوِيَةِ بِالْحَجِّ حَتَّى رَجَعَ إِلَى بَلَدِهِ إِنْ كَانَ قَضَى مَنَاسِكَهُ كُلَّهَا فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ
و يؤيده رواية موسى بن القاسم المتقدمة، و الله أعلم.
الحديث الثاني و الثلاثون: مجهول.
و ذكر العلامة في التذكرة و المنتهى [١] أن من نسي الإحرام يوم التروية بالحج حتى حصل بعرفات فليحرم من هناك، و استدل بهذه الرواية.
و ربما ظهر من تخصيص الحكم بعرفات أنه لا يجوز تجديد الإحرام بالمشعر، و جزم الشهيدان بالجواز.
و اختلف في من نسي الإحرام و لم يذكر حتى أكمل مناسكه، فقال ابن إدريس بفساد حجه بذلك، و وجوب إتيانه بالنسك الواجب الذي أخل بإحرامه. و قال الشيخ في النهاية [٢] و المبسوط [٣] و جمع من الأصحاب بالإجزاء. و لعله أقوى.
[١] منتهى المطلب ٢/ ٧١٥.
[٢] النهاية ص ٢٤٩.
[٣] المبسوط ١/ ٣٦٥.