ج- أنّها لجميع الأمور الّتي أمر بها بنو إسرائيل و نهوا عنها من قوله‌ «اذْكُرُوانِعْمَتِيَ‌- إلى-وَ اسْتَعِينُوا» و قيل إنّها لمحذوف هو مؤاخذة النفس بهما أو تأدية ما تقدّم أو تأدية الصلاة و ضروب الصبر أو الإجابة للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

«لَكَبِيرَةٌ» لشاقّة ثقيلة من قولك كبر عليّ هذا الأمر، و الأصل فيه أن كل ما يكبر يثقل على الإنسان حمله، فيقال لكلّ ما يصعب على النفس و إن لم يكن من جهة الحمل يكبر عليها، تشبيها بذلك.

«إِلَّاعَلَى الْخاشِعِينَ» في المجمع الخشوع و التذلّل و الإخبات نظائر و ضدّ الخشوع الاستكبار، و أصل الباب من اللّين و السهولة، و الخاشع و المتواضع و المستكين بمعنى فلكونهم قد وطّنوا أنفسهم على التواضع و التذلّل و الاستكانة لا يثقل عليهم، و قال مجاهد: أراد بالخاشعين المؤمنين فإنهم إذا علموا ما يحصل لهم من الثواب بفعلها لم يثقل عليهم ذلك كما أنّ الإنسان يتجرّع مرارة الدواء لما يرجو به من نيل الشفاء.

في الكشاف: لأنّهم يتوقّعون ما ادّخر للصابرين على متاعبها فتهون عليهم، أ لا ترى إلى قوله‌ «الَّذِينَيَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ» أي يتوقّعون لقاء ثوابه و نيل ما عنده و في مصحف عبد اللّه ١ «يعلمون» و معناه يعلمون أن لا بدّ من لقاء الجزاء فيعلمون على حسب ذلك، و لذلك فسّر يظنّون بيتيقّنون، و أما من لم يوقن بالجزاء و لم يرج الثواب، كانت عليه مشقّة خالصة، فثقلت عليه كالمنافقين و المرائين.

و قال في المجمع بعد حمل الظنّ على اليقين: و قيل إنّه بمعنى الظنّ غير اليقين أي يظنّون أنهم ملاقوا ربّهم بذنوبهم لشدّة إشفاقهم من الإقامة على معصية اللّه قال الرّماني: و فيه بعد لكثرة الحذف، و قيل، الّذين يظنّون انقضاء آجالهم و سرعة موتهم فيكونون أبدا على حذر و وجل و لا يركنون إلى الدنيا، كما يقال لمن مات لقي اللّه.

«وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ» يقال هنا: ما معنى الرجوع؟ و هم ما كانوا قطّ في ١- و كذا نقله الالوسي في روح المعاني ج ١ ص ٢٢٨ عن ابن مسعود.