ثمّ قال: و روى عن ابن عباس ١ أنّ المراد بالآية الّذين يبخلون ببيان صفة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الفضل هو التورية الّتي فيها صفته و لا يخفى أنّ التخصيص بذلك بعيد جدا، نعم شمول ذلك على وجه العموم محتمل، و لهذا قال شيخنا ٢ قدّس اللّه روحه:

و لا يبعد جعلها دليلا على وجوب بذل نحو العلم إلى كلّ من يستحقّه لطلبه، و يحتاج إليه مع عدم مانع من تقيّة و نحوها لعمومها، و عدم منافاة ما روي في تفسيرها و كذا ورودها في زكاة المال لو سلّم لعدم كون خصوص السبب مخصّصا لأنّ المدار على ظاهر اللفظ و مقتضاه على حسب القوانين كما ثبت في الأصول، و لا ينافيه‌ «سَيُطَوَّقُونَ» خصوصا بالمعنى الأول.

و يؤيّده ما روي في ذلك من الأخبار مثل ما روى‌ [٣] عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من كتم علما عن أهله الجم بلجام من نار، و ما روى‌ [٤] عن أمير المؤمنين عليه السّلام ما أخذ اللّه‌

[٣] أخرجه في الجامع الصغير عن الكامل لابن عدى بلفظ من كتم علما عن أهله الجم يوم القيمة لجاما من نار عن ابن مسعود بالرقم ٨٩٨٨ ج ٦ ص ٢١٢ فيض القدير و ضعفه و قال المناوى في الشرح انه مروي بإسناد صحيح بلفظ من كتم علما ألجمه اللّه بلجام من نار و نقل قوة سند لفظ من علم علما فكتمه ألجمه اللّه يوم القيمة بلجام من نار عن الذهبي و رواه في المجمع ج ١ ص ٢٤١ تفسير الآية ١٥٩ من سورة البقرة بلفظ من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيمة بلجام من نار.

و روى الحديث في البحار ج ١ ص ٨٩ عن غوالي اللئالي بلفظ من كتم علما نافعا ألجمه اللّه يوم القيمة بلجام من نار و قد عقد المجلسي بابا مخصوصا في النهي عن كتمان العلم انظر البحار ط كمپانى من ص ٨٥ الى ص ٩٠.

[٤] هذا هو الرقم ٤٧٠ من المختار من الحكم من نهج البلاغة و روى الحديث أيضا في أصول الكافي عن ابى عبد اللّه عن كتاب على باب بذل العلم الحديث ١ انظر شرح ملا- صالح ج ٢ ص ١٣٢ مع تفاوت في اللفظ و رواه في البحار عن غوالي اللئالي بلفظ النهج ج ١ ص ٨٩ ط كمپانى و رواه في زبدة البيان أيضا ص ٢٠٦ كذلك كما في المتن.

١- رواه في المجمع كما افاده المصنف و رواه في روح المعاني عن ابن جرير و ابن ابى حاتم عن ابن عباس.

٢-

انظر زبدة البيان ص ٢٠٦ ط المرتضوي.