يعرب هذا الجمع بالضمة رفعا و «بالكسرة» نصبا و جرّا نحو: «هذه السّموات» و «خلق اللّه السّموات» و «نظرت إلى السّموات» هذا هو الأصل و الغالب‌، و هذا الإعراب فيما كانت الألف و التاء فيه زائدتين، كما هو أساس هذا الجمع.

فإن كانت التّاء أصليّة و الألف زائدة ك «أبيات» جمع «بيت» و «أموات» جمع ميت، أو كانت الألف أصلية و التّاء زائدة ك «قضاة» جمع قاض و «غزاة» جمع غاز- فالنّصب بالفتحة على الأصل نحو «ولّيت قضاة» و «جهّزت غزاة».

٤- كيف يجمع الاسم بألف و تاء:

يسلم في هذا الجمع ما سلم في التّثنية. فتقول: في جمع «هند» هندات» كما تقول: «هندان» إلّا ما ختم «بتاء التأنيث» فإنّ تاءه تحذف في الجمع المؤنث لا في التّثنية سواء أكانت زائدة ك «مسلمة» أم بدلا من أصل ك «أخت» و «بنت» و «عدة» تقول في جمعها «مسلمات» و «أخوات» و «بنات» و «عدات» و جمع المقصور و الممدود يتغيّر فيه هنا ما تغيّر في التثنيّة تقول في جمع «سعدى»: «سعديات» بالياء و في جمع «صحراء»: «صحراوات» بالواو.

و إذا كان ما قبل التاء حرف علّة أجريت عليه بعد حذف التّاء ما يستحقّه لو كان آخرا في أصل الوضع فتقول في «ظبية»: «ظبيات» و «غزوة»: «غزوات» بسلامة الياء و الواو في نحو «مصطفاة و فتاة»: «مصطفيات و فتيات» بقلب الألف ياء، و في نحو «قناة»: «قنوات» و في نحو «قراءة»: «قراءات» بالهمز لا غير.

٥- جمع «أفعل» من الألوان:

إذا سمّيت امرأة ب «أحمر» أو «أصفر» من الألوان، تجمعها ب «ألف و تاء».

فتقول «أحمرات» و «أصفرات» لا «حمر و صفر» كما هو أصل جمعها.

٦- حركة وسط الجمع:

إذا كان الاسم المراد جمعه بالألف و التاء ثلاثيّا ساكن العين غير معتلّها و لا مدغمها اختتم بتاء أم لا- فإن كانت فاؤه مفتوحة لزم فتح عينه نحو «جفنة و دعد» تقول في جمعها «جفنات و دعدات» قال تعالى: كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ‌

[١] جمع خود: و هي الحسنة الخلق.

[٢] و ربّما نصب بالفتحة إن كان محذوف اللام و لم تردّ إليه في الجمع ك «سمعت لغاتهم» بفتح التاء، حكاه الكسائي «و رأيت بناتك» حكاه ابن سيده، فإن ردّت اللام في الجمع ك «سنوات» نصب بالكسرة اتّفاقا نحو «اعتكفت سنوات».

[٣] انظر المثنى.