و أمّا الجواب عن الثاني‌، فهو أن يقال: المراد بالسماع ليس إلّا الاطّلاع الحضوري لمن القى إليه الكلام‌[٣] بالمعنى المذكور الذي‌[٤] يتعلّق به التكلّم‌[٥] الذي هو ألقاه‌[٦].

و الجواب عن الثالث‌، فهو أن يقال: إنّه تحقق لموسى- عليه السلام-[٧] كلا السماعين فإنّهما يتحقّقان معا ما دام الملقى إليه‌[٨] متعلّقا[٩] بعالمى الملك و المثال و أمّا[١٠] إذا لم يكن‌[١١] للملقى إليه‌[١٢] تعلّق بأحدهما[١٣]، فإنّما يتحقّق له سماع الكلام بالمعنى الثاني، و هذا هو مقام يتمنّاه العارفون.

و أمّا الجواب عن الرابع، فهو أن يقال: الدليل على ما ذكر[١٤] أنّه لم يسمع ما سمع موسى- عليه السلام-[١٥] كلّ من له إذن‌[١٦] سامعة على تقدير كونه قريبا منه.

فإن‌[١٧] قيل‌[١٨]: جاز أن يتحقّق الكلام المسموع بالإذن‌[١٩] أيضا بإيجاده تعالى‌[٢٠] له إيّاه في الهواء.

قلت: على تقدير هذا التحقّق‌[٢١] اختصّ السماع بجهة مخصوصة و قد نقل أنّ موسى- عليه السلام-[٢٢] سمع من جميع الجهات.

و الحاصل: أنّ التكلّم في‌[٢٣] الإنسان إنّما يتعلّق بالألفاظ أوّلا و إن كان المقصود الأصلي منه إلقاء المعاني، فيسمع الملقى إليه الكلام الألفاظ أوّلا، ثمّ يحصل له الكلام الذي بلا صوت قائم بالهواء.

و أمّا التكلّم بالنسبة إلى اللّه تعالى‌[٢٤] في الوحى، فإنّما هو إلقاء المعاني أوّلا، ثمّ إلقاء الألفاظ باعتبار الوجود الظلّي المثالي أو بلسان الملك المنزل و جاز أن يحصل أحيانا بلسان‌

[١] الف، م، ج، ه:- أشاعرة.

[٢] الف، م: الحكيم.

[٣] ج، ه: الكلام إليه.

[٤] الف:- المذكور الذي.

[٥] الف، م، د: المتكلم.

[٦] ج، ه: إلقاؤه ب، د: إلقاءه.

[٧] ب:- السلام.

[٨] ج، ه: للملقى إليه.

[٩] د: متعلّق ه: تعلّق.

[١٠] الف، د:- أمّا.

[١١] م: لم يتحقّق.

[١٢] ج:- متعلقا بعالمى ... للملقى إليه.

[١٣] د: تعلّق بإحداهما الف: تعلّقهما.

[١٤] ب: ذكرتم.

[١٥] الف، م، ب، ج، ه:- السلام.

[١٦] الف: أدنى.

[١٧] ج:- فان.

[١٨] الف، م: قلت.

[١٩] ب، م بالاذان.

[٢٠] الف، م، د:- تعالى.

[٢١] ب، ج، ه، د: التحقيق.

[٢٢] الف، م، ب، ج، ه:- السلام.

[٢٣] د:- في.

[٢٤] د:- تعالى.