لا يخفى أنّ المدّعى أنّ نسبة الذات مع اعتبار كونه عين العلم و الإرادة بالنسبة إلى جميع الممكنات التي لها إمكان الصدور[٣] عن الواجب على السواء[٤]، و أنّ نسبة الذات من حيث هو بدون اعتبار كونه عين العلم و الإرادة بالنسبة إلى جميع الممكنات التي لها إمكان الصدور[٥] عن الغير على السواء[٦] و لا[٧] خفاء في صدق هذين الحكمين.

[١/ ٣١٢] قوله: أعظمها الثنوية إلى آخره.

شبهة الثنوية هي أنّ اللّه- تعالى- خير محض، فلا يمكن أن يوجد الشرّ و لا بدّ للشرّ الواقع من أمر يقتضيه. و دفعها بأن يقال: الأشياء على خمسة احتمالات:

أحدها[٨]: الشي‌ء الذي لا خير فيه أصلا.

و ثانيها: الشي‌ء[٩] الذي لا شرّ فيه أصلا.

و ثالثها: الشي‌ء الذي يتساوى فيه الخير و الشرّ[١٠].

و رابعها: ما يكون خيريته غالبا.

و خامسها: ما يكون‌[١١] فيه غلبة[١٢] الشرّ.

و ذات الواجب بالذات لمّا لم يمكن‌[١٣] أن يصير مبدأ للشرّ وجب أن لا يصدر[١٤] عنه إلّا[١٥] قسمان من الأقسام المذكورة، أي القسم الثاني الذي ليس‌[١٦] فيه شرّية[١٧]، و القسم الرابع الذي خيريته غالبة[١٨]. لأنّ ترك الخير الكثير لأجل الشرّ القليل شرّ كثير فيقول الثنوية: من أنّ اللّه‌[١٩]-

[١] الف، م: من.

[٢] ب:- إلى آخره.

[٣] الف، ب، د: صدور.

[٤] الف، م: سواء.

[٥] الف، م، ب: صدور.

[٦] الف:- سواء م: سواء.

[٧] الف:- و لا.

[٨] ب:- أحدها.

[٩] ب:- الشي‌ء.

[١٠] ب: الشر و الخير.

[١١] الف، م، د: يكون.

[١٢] ب: غلبته.

[١٣] الف: لم يكن.

[١٤] الف، م: يصدر.

[١٥] الف، م:- إلّا.

[١٦] الف:- ليس.

[١٧] ب، ج، ه: الشرّية.

[١٨] الف، م: غالبة خيرية ج، ه: خيريته غالب.

[١٩] ب: للّه.