تعالى- لا يصير مبدأ لما فيه شرّ يمكن إلزامهم بأنّ اللّه- تعالى- مبدأ[١] لأشياء[٢] خيريّتها غالبة[٣] و قد تفاخر أرسطو الملقّب بالمعلّم الأوّل بذلك الكلام في دفع شبهة الثنوية.

[٤/ ٣١٢] قوله: فكأنّهم‌[٤] أرادوا إلى آخره.

و[٥] على هذا يكون مرادهم بالظلمة، هو العدم و الإمكان.

[٤/ ٣١٢] قوله: و المجوس منهم إلى آخره‌[٦].

قال المجوس: إنّ إيجاد أهرمن‌[٧] ليس بشرّ[٨]، بل إنّما الشرّ منه‌[٩]، فيزدان أوجد أهرمن، و[١٠] جميع الشرّ إنّما يصدر من‌[١١] أهرمن.

[٥/ ٣١٢] قوله: و الجواب منع قولهم الواحد لا يكون خيرا إلى آخره.

اللهمّ إلّا أن يراد من قولهم «خيرا» ما يكون خيرا محضا، و من قولهم «شريرا [١٢]» ما يكون شرّا محضا، و لهذا حملهما البعض على‌[١٣] الوجود الذي هو خير محض، و العدم الذي هو شرّ محض، أو يراد ما قاله الشارح.

و الحاصل: أنّ شبهتهم‌[١٤] ما ذكر و دفعها إنّما يكون بما سبق.

[١] الف:- مبدأ.

[٢] ب، ج: الاشياء.

[٣] ج، ه: غالب.

[٤] الف، م، د، ج: و كانّهم.

[٥] الف، م:- و.

[٦] ب:- إلى آخره.

[٧] الف:- اهرمن.

[٨] الف، م: بشرا ج، ه: من الشر.

[٩] الف، ب، د: فيه.

[١٠] الف، ج، ه، د:+ يكون.

[١١] ب، ج، ه: عن.

[١٢] الف:- شريرا.

[١٣] ج:- على.

[١٤] الف، م: شبههم.