و فرقة قالوا: بتخصيصه‌[١] لذات‌[٢] الوقت على سبيل الوجوب و جعلوا حدوث العالم في غير ذلك الوقت ممتنعا، لأنّه لا وقت قبل‌[٣] ذلك الوقت و هو قول أبي القاسم البلخي‌[٤] المعروف بالكعبي‌[٥] و من تبعه‌[٦].

و فرقة: لم يعترفوا بالتخصيص‌[٧] خوفا عن‌[٨] العجز من‌[٩] التعليل، بل ذهبوا إلى أنّ وجود العالم لا يتعلّق بوقت‌[١٠] و لا بشي‌ء آخر غير الفاعل، و هو لا يسأل عمّا يفعل، أو اعترفوا بالتخصيص‌[١١] و أنكروا وجوب استناده إلى علّة غير الفاعل، بل ذهبوا إلى أنّ للفاعل المختار أن يختار أحد[١٢] مقدوريه على الآخر من غير مخصّص‌[١٣] و هم أصحاب أبي الحسن الأشعري و من يحذو حذوه‌[١٤]، و غيرهم من المتكلّمين‌[١٥] المتأخرين»[١٦] انتهى.

و لا خفاء في أنّ المصنّف اختار المذهب الأوّل لكن قال بالوجوب.

[٩/ ٣١٠] قوله‌[١٧]: يلزم قدمه

أى قدم الفعل المطلق الذي هو من العالم و لزومه للإيجاب بالمعنى المذكور بديهي لا حاجة إلى التنبيه عليه، كما مرّ الإشارة إليه.

[٩/ ٣١٠] قوله‌[١٨]: إذ لو كان حادثا لتوقّف‌[١٩] إلى آخره.

ذلك التوقّف مع كون لزومه لحدوث الفعل المطلق ممنوعا كما مرّ الإشارة إليه، لمحالية[٢٠] هذا الحدوث على تقدير الإيجاب بالمعنى المذكور، و إمكان استلزام المحال للمحال مستلزم لتقدّم الشي‌ء على نفسه.

[؟/ ٣١٠] قوله‌[٢١]: لئلّا يلزم التخلّف عن الموجب التامّ إلى آخره.

لا حاجة إلى هذا التقييد بعد تعيين الإيجاب بالمعنى‌[٢٢] المذكور. فإن قيل: هذا التقيد[٢٣]

[١] شرح الإشارات: بتخصصه.

[٢] ج، ه: بذلك.

[٣] ج:- قبل.

[٤] شرح الإشارات:+ و هو.

[٥] ب: بالكرخى.

[٦] شرح الإشارات:+ منهم.

[٧] شرح الإشارات: بالتخصص.

[٨] شرح الإشارات: من.

[٩] الف، ج، د، م: عن.

[١٠] الف:- بوقت.

[١١] شرح الإشارات: بالتخصّص.

[١٢] شرح الإشارات: أنّ الفاعل المختار يرجح أحد.

[١٣] ب، ج، ه: تخصيص.

[١٤] ب: حذوهم.

[١٥] د:+ عن.

[١٦] شرح الإشارات (النمط الخامس)، ص ٢٣٨.

[١٧] د: قالوا.

[١٨] الف:- قوله.

[١٩] الف، م:- توقف.

[٢٠] الف: بمحالية.

[٢١] الف، م:- قوله.

[٢٢] الف:- بالمعنى.

[٢٣] الف، م: التقييد.