قال ابن قتيبة : « وقال في حديث أم سلمة ، أنّها أتت [١] لمّا أرادت الخروج إلى البصرة فقالت لها : إنك سُدّة [٢] بين رسول الله وأمته ، وحجابك مضروب على حرمته ، وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه [٣] ( وبعضهم يرويه فلا تبدحيه ) [٤] وسكّن عُـقيراك [٥] فلا تصحريها [٦] ، الله من وراء هذه الأمة. لو أراد رسول الله أن يـعهد إليك عهداً عُلتِ عُلتِ [٧]. بل قد نهاكِ رسول الله عن الفرطة [٨] في البلاد ، إنّ عمود الإسلام لا يثاب [٩] بالنساء إن مال ، ولا يُرأبَ [١٠] بهن إن صُدِع ،

[١] سيأتي عن بعض المصادر أنها كتبت كتاباً إلى عائشة كان فيه ذلك. وعلى هذا فقد ارتأى أحمد زكي صفوت فأدرجه في كتابه جهرة رسائل العرب ١ / ٣٥٣ ط الأولى سنة ١٣٥٦ هـ.

[٢] السُدّة : الباب ، قال ابن قتيبة : وأرادت انك باب بين النبيّ وبين الناس ، فمتى أصيب ذلك الباب بشيء فقد دخل على رسول الله في حريمه وحوزته ، واستبيح ما حماه. تقول : فلا تكوني أنت سبب ذلك بالخروج الّذي لا يجب عليك ، فتحوجي الناس إلى أن يفعلوا ذلك ...

[٣] فلا تندحيه : أي لا تفتحيه وتوسّعيه بالحركة والخروج ، يقال : ندحت الشيء إذا وسّعته ، ومنه يقال : أنا في مندوحة عن كذا ، أي في سعة ، تريد قول الله ( عزّ وجلّ ) (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ).

[٤] فلا تبدحيه : فانه من البداح وهو المتسع من الأرض ، وهو بمعنى الأوّل.

[٥] وقولها : وسكّن عُقيراكِ ، من عُقر الدار وهو أصلها ، يقال : أخرج فلان من عقر داره أي من أصلها فكأن عُقيرى اسم مبنيٌ من ذاك على التصغير قال ابن قتيبة : ولم أسمع بعُقيرى إلاّ في هذا الحديث.

[٦] فلا تُصحريها : أي فلا تُبرزيها وتباعديها وتجعليها بالصحراء.

[٧] عُلتِ عُلتِ من العول والعول : الميل والجور ... قال الله تعالى (ذَلِكَ أَدْنَى أَلاّ تَعُولُوا).

قال ابن قتيبية : وسمعتُ من يرويه : عِلتِ عِلتِ ، بكسر العين ، فان كان ذلك هو المحفوظ ، فإنّ عِلتِ بمعنى : غَرتِ ، يقال عال في البلاد إذا ذهبت فهو يعيل ، ومنه قيل للذئب عيّال.

[٨] والفُرطة في البلاد ، من الفَرط وهو السبق والتقدم ، يقال فرطتهم إلى الماء إذا سبقتهم ، ويقال : فرط مني كلام لم أحببه ، أي سبق مني. والفُرطة اسم للخروج والتقدم.

[٩] أي لا يرجع ولا يرد بهنّ إلى استوائه من قولك : ثُبتُ إلى كذا أي عدت إليه.

[١٠] أي لا يُشدّ بهنّ يقال : رأبت الصدع ولأمته ، إذا شددته فانضمّ.