تأثیر تمدن ایرانیان بر نفوذ گسترش اسلام در یمن - حسینی‌بیان، سیدمهدی - الصفحة ٦٢ - ِیهودِیت

اوسِیان همراه با قباِیل هم‌‌پِیمان خود ِیعنِی بنِی‌نضِیر و بنِی قرِیظه در ِیثرب محله بالا (عالِیه) مِی‌زِیستند، در حالِی‌که خزرج در ِیثرب محله پاِیِین مستقر بودند.[١] اِین مجاورت، زمِینه ارتباط بِیشتر و نزدِیک‌تر آنها را فراهم مِی‌ساخت تا جاِیِی که قبلاً هم بِیان آن گذشت، به‌‌ گونه‌‌اِی که اِین ارتباط، به برقرارِی پِیمان‌‌هاِی سِیاسِی انجامِید و اوسِیان بر ضدّ خزرج با بنِی‌نضِیر و بنِی قرِیظه پِیمان بستند.[٢]

اِین ارتباط بِیش از پِیمان خزرج با بنِی قَِینقاع مؤثر بود، چه آنکه بنِی‌نضِیر و بنِی‌قرِیظه خود را از آن‌‌رو که نسب به هارون مِی‌رساندند کاهن مِی‌نامِیدند و اعتبار مذهبِی خاصِی براِی خود قائل بودند، درحالِی‌که در مورد بنِی‌قِینقاع چنِین ادعاِیِی وجود نداشت.[٣] البته ِیهودِیان خزرجِی در منابع اسلامِی کمتر نمود دارند. برخِی گزارش‌‌هاِی پراکنده از ِیهودانِی در تِیره‌هاِی خزرجِی چون بنِی نجار[٤] و بنِی زُرَِیق[٥] خبر مِی‌دهد. برجسته‌ترِین خبر در اِین‌باره از ِیک ِیهودِی خزرجِی است که مِی‌خواست با جادو و حِیله‌‌گرِی به پِیامبر صلِّی الله علِیه و آله صدمه[٦] بزند.

[١] وفاء الوفاء، ج١، ص١٩٨.

[٢] الاغانِی، ج٣، ص٢٠ و٢٦؛ معجم قبائل العرب، ج١، ص٥٢.

[٣] النهاِیه، ج٤، ص٢١٥؛ وفاء الوفاء، ج١، ص١٧٨.

[٤] السِیرة النبوِیه، ج٢، ص٥١٦‌ و٥٢٦‌.

[٥] صحِیح مسلم، ج٧، ص١٤.

[٦] ابن‌سعد، الطبقات، ج٢، ص١٥١ و١٥٢؛ السِیرة النبوِیه، ج٢، ص٥١٥‌؛ المصنف، ج٦‌، ص٦٥‌.