إعراب القرآن - احمد بن محمد النحاس - الصفحة ٧٧ - ٧٧ شرح إعراب سورة المرسلات

قراءة أهل المدينة و أبي عمرو و عاصم، و قرأ يحيى بن وثاب و الأعمش بن عيسى و طلحة و حمزة و الكسائي «كأنه جماله صفر» [١] و عن ابن عباس «جمالات صفر» [٢]

بضم الجيم فالقراءة الأولى تكون جمع جمال أو جمالة و جمالة جمع جمل كحجر و حجارة، و جمالات يجوز أن يكون بمعنى جمال كما يقال: رخل و رخال و ظئر و ظؤار و التاء لتأنيث الجماعة إلا أن أهل التفسير يقولون: هي حبال السفن منهم ابن عباس و سعيد بن جبير إلاّ أن علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس، قال: قطع النحاس و يجوز أن يكون مشتقا من الشي‌ء المجمل.

مبتدأ و خبره، و زعم الفراء [٣] أن القراء اجتمعت على رفع يوم. قال أبو جعفر:

و هذا قريب مما تقدّم. روي عن الأعرج و الأعمش أنهما قرءا هََذََا يَوْمُ لاََ يَنْطِقُونَ بالنصب و في نصبه قولان: أحدهما أنه ظرف أي هذا الذي ذكرنا في هذا اليوم، و القول الآخر ذكره الفراء يكون «يوم» مبنيا. و هذا خطأ عند الخليل و سيبويه‌ [٤] لا تبنى الظروف عندهما مع الفعل المستقبل؛ لأنه معرب و إنما يبنى مع الماضي، كما قال: [الطويل‌] ٥٢٣-على حين عاتبت المشيب على الصّبا [٥]

عطف، و زعم الفراء [٦] أنه اختير فيه الرفع لتتفق الآيات.

مبتدأ و خبره جَمَعْنََاكُمْ وَ اَلْأَوَّلِينَ نسق على الكاف و الميم.

حذفت الياء لأن النون صارت عوضا منها لأنها مكسورة و هو رأس آية.

و من كسر العين كره الضمة مع الياء.

[١] انظر تيسير الداني ١٧٧.

[٢] انظر البحر المحيط ٨/٣٩٨، و معاني الفراء ٣/٢٢٥.

[٣] انظر معاني الفراء ٣/٢٢٥.

[٤] انظر الكتاب ٣/١٣٦.

[٥] مرّ الشاهد رقم (١٢٩) .

[٦] انظر معاني الفراء ٣/٢٢٦.