مائة مبحث ومبحث في ظلال دعاء أبي حمزة الثمالي - الشيخ جبّار جاسم مكّاوي - الصفحة ٣٤٦ - في الغفلة

فلا مَساغَ لقول من قال : إنّ الآية من أدلّة جبره تعالى على الكفر والمعصية ، وذلك لأنّ الإلجاء مجازاةً لا ينافي الاختيار ، والذي يُنافيه هو الإلجاء ابتداءً ، ومورد الآية من القبيل الأوّل [١].

فالمراد من الغفلة : الفتورُ والتكاسل ، وعدم الالتفات إلى غاية الخلق وما هو المطلوب من الإنسان من التزامات تقود صاحبها إلى سعادة الدارين ، وتضمن له الكرامة ونيل مراتب الكمال.

ويقابل الغفلة : النيّة والإرادة والقصد ، وهي تشير إلى الوعي واليَقظة ، وهي من البواعث والخوافز لسلوك الطريق الموافق للطبع الإنساني الذي يسعى نحو الكمال والفضائل ، وتطهير ساحة القلوب من الكدورات والظلمات ونتانة الجاهليّات.

ولقد وصف الله سبحانه وتعالى بعض عباده ممّن شغلتهم الدنيا عن الله والآخرة أنّهم من الغافلين ، وشبّههم بالأنعام الضالّة التي لا تفهم ما يراد منها : (إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا) [٢].

ومن هؤلاء : الكُسالى والبطّالون ، وأهل الأمانيّ الضالّة التي تقودهم حالاتهم هذه إلى شقاء الدنيا والآخرة ، وإنّ العقل السليم يحكم بوجوب استجلاب الخير ونيل الكمالات وما يوافق الطبع الإنسانيّ. إذن تكون الغفلة مساراً وطريقاً مضاداً للفطرة والعقل ، وبذلك تكون أصلاً تتفرّع عنه مجموعة من الرذائل والنقوص التي تُعتِّم على القلب وتؤدّي إلى انتكاسه ، وربّما تكون هذه الطائفة ممّن يؤمن بالله ويؤمن بالمعاد ، لكنّ الانكباب على الدنيا والانشغال بهمومها ومطالبها ولذّاتها يصرفانها عن رحب ولاية الله إلى ضيق ولاية الشيطان.

[١] ـ تفسير الميزان ١٣ : ٣٠٣.

[٢] ـ الفرقان : ٤٤.